6 مارس 2020
بيان شفوي، الدورة الـ43 العادية لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، جنيف (24 فبراير - 20 مارس 2020)
مناقشة عامة، البند الثالث، تعزيز وحماية جميع حقوق الإنسان المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بما في ذلك الحق في التنمية
ألقاها سلطان شاهين، المحرر والمؤسس لموقع نيو إيج إسلام
نيابة عن المنتدى الآسيوي الأوروبي الآسيوي لحقوق الإنسان
سيدتي الرئيسة،
أبلغ الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي المجلس في الأسبوع الماضي أن منظمة التعاون الإسلامي ستتبنى إعلان القاهرة بشأن حقوق الإنسان في الإسلام (CDHRI) بعد تنقيحه وفقاً للمعايير الدولية لحقوق الإنسان. كان يمكن أن يكون هذا مطمئنا إذا أبدت دول الأعضاء الفردية أي التزام متجدد بحقوق الإنسان. ومع ذلك، لا يبدو أن يحدث ذالك. يمكن ذكر بضعة أمثلة فقط هنا. تضع تركيا قانونًا يسمح لمغتصبي الأطفال بالسير بحرية إذا تزوجوا ضحاياهم، فذالك بمثابة إضفاء الشرعية على الاغتصاب. تتعرض مئات الفتيات الهندوسيات والسيخيات والمسيحيات لعمليات تبديل الأديان والاغتصاب بشكل إجباري في باكستان كل عام. وبالمثل، هناك ممارسات مستمرة للمضايقة والقتل للأقليات الدينية من خلال إساءة استخدام قانون التجديف والاضطهاد الديني ضد الشيعة والأحمدية والإسماعيليين والهزارة في باكستان. ولا يزال الأطفال يتم تجنيدهم للقيام بأنشطة إرهابية بما في ذلك التفجيرات الانتحارية في باكستان والدول الإسلامية الأخرى.
سيدتي الرئيسة ،
كما يشير الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي إلى أن المنظمة تواصل إدانة الخطاب الأيديولوجي الذي تتبناه الجماعات الإرهابية. لكن مجرد إدانة الخطاب الجهادي لم يساعد ولن يساعد. إن الجهاديين لا يطبقون الخطاب فقط، بل إنما توصلوا إلى لاهوت متماسك للغاية ومتسق داخليًا للعنف والاستبعاد.
هذا اللاهوت فعال لأنه مبني على إجماع جميع المذاهب التقليدية للفكر الإسلامي. لا يمكن مواجهته من خلال التفاهات التي يستخدمها علماؤنا. لا بد من تطوير لاهوت جديد للسلام والتعددية. يجب أن يكون هذا متماسكًا ومتسقًا داخليًا. يبدو أن منظمة المؤتمر الإسلامي لا تبذل أي جهد لتطوير مثل هذا اللاهوت حتى الآن.
إن صوت الحكمة التي تعتبر شعبة فكرية لمنظمة التعاون الإسلامي لا تقوم إلا بإظهار الفضائل الإيجابية للتسامح الإسلامي القائم على آيات قرآنية نزلت في مكة المكرمة وتعتبر منسوخة عند العلماء التقليديين. إنها لا تأخذ في الاعتبار الأيدولوجيات التي تكمن فيها القوة الحقيقية للفكر الجهادي. على سبيل المثال، أيدولوجية كون كلام الله تعالى مخلوقا، وهو الأساس للتطبيق الشامل والأبدي لجميع الآيات القرآنية بما في ذلك الآيات السياقية المتعلقة بالحرب؛ عقيدة الناسخ والمنسوخ التي تقول أن تعليمات وقت الحرب التي تم الكشف عنها لاحقًا في المدينة المنورة قد نسخت الآيات التعددية المنزلة عند السلم في وقت سابق في مكة المكرمة، أيدولوجية التكفير التي تكفر المسلمين وتعتبرهم المشركين والمنافقين ثم تبيح دمائهم، نظريات الألفية مثل غزوة الهند التي جعلت داعش جذابة لشبابنا، عقيدة الجهاد الهجومي للمساعدة في توسيع الأراضي الإسلامية؛ عقيدة الخلافة العالمية التي تعتبر الديمقراطية الحديثة غير إسلامية؛ عقيدة الولاء والبراء التي تطلب من المسلمين إقامة علاقات جيدة فقط ، التطبيق الإجباري للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث يعتبر أن المسلمين على الحق وغير المسلمين على الباطل؛ الحجة القائلة بأن المسلمين العاجزين الذين يواجهون الاضطهاد وليس لديهم أي سلاح آخر، يمكنهم استخدام أجسادهم كأسلحة حرب لما يسمى بعمليات الاستشهاد وهلم جرا
سيدتي الرئيسة ،
إذا كانت منظمة التعاون الإسلامي تريد بصدق إحداث أي تغيير، فسيتعين عليها النظر في اللاهوت الجهادي من جميع جوانبه ودحضه بحجج مقنعة قائمة على القرآن والسنة. تحتاج دول الأعضاء أيضًا إلى إظهار التزام حقيقي لا جدال فيه بحقوق الإنسان. عندما وقعوا على ميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ، التزموا بأحكامه. يجب على مجلس حقوق الإنسان التأكد من تنفيذ أحكامه من قبل الموقعين.
على أساس دراستي التي استمرت لعقود من الزمن للأدب الجهادوي وجذوره في اللاهوت الكلاسيكي الذي تم تدريسه في مدارسنا يجب أن تشكل النقاط التالية على الأقل جزءًا من الرواية المضادة للعلماء لكي يكون لها أي تأثير. ينبغي عليهم توضيح النقاط المذكورة أدناه بشكل علمي وباستخدام المصطلحات الفقهية، إذا كانوا يريدون حقًا التأثير على شبابنا والمساعدة في منع المزيد من التطرف.
1. الجهاد في سبيل الله هو في الأساس جهاد روحاني ضد النفس والشهوات الباطلة. هذا جهاد دائمي يجب على المسلمين حتى أن لا يكونوا غافلين عن ذكر الله سبحانه وتعالى. قد يكون هذا اقتراحًا صعبًا للعلماء حيث أن كل مدرسة فكرية تقول إن الجهاد في سبيل الله يعني نشر رسالة الإسلام والقتال ضد الكفال اللذين لا يقبلون الإسلام. ولذالك يجب عليهم أن يفكروا في ذالك إذا كانوا في الواقع يريدون الرد على الجهادوية بشكل قوي.
2. القتال في سبيل الله هو أيضا شكل من أشكال الجهاد في سبيل الله ولكنه الجهاد الأصغر. ليس للجهاد في سبيل الله صلة بالحرب المقدسة. في الإسلام لا يوجد مفهوم للحرب المقدسة. قد يتم في بعض الأحيان مقاتلة الجهاد عند مواجهة الظلم بسبب الدين في ظروف من القدرة البدنية وتحت قيادة حاكم دولة إسلامية راسخة. ومع ذلك كان لا بد من خوضها في ظل ظروف صارمة للغاية مثل دولة إسلامية إما تقاتل دفاعًا أو تعلن الحرب مسبقًا، وتتخلى عن جميع المعاهدات مع الدولة المعادية، ولا تلحق أي أذى لغير المقاتلين تحت أي ظرف من الظروف إلخ. الأفراد و المجموعات ببساطة لا يجب أن يدخلوا في حرب من أي نوع تحت أي ظرف من الظروف ويسموه "الجهاد في سبيل الله"
3. آيات زمن الحرب القرآنية من سورة التوبة (المعروفة أيضا سورة البراءة ) وسورة الأنفال و سورة المائدة وسورة البقرة و سورة الحج إلخ لا يمكن استخدامها لشن حرب دائمة ضد المشركين و أهل الكتاب.
القرآن عبارة عن مجموعة من الآيات ، التي نزلها الله على النبي عليه السلام في مكة المكرمة في البداية كتعليمات في الإيمان العالمي الذي جاء إلى الإنسانية منذ ظهور النبي آدم عليه السلام على الأرض، من خلال سلسلة من الأنبياء دون فرق (القرآن 2: 136) إلى جميع الأمم، يحمل نفس الرسالة بلغات تلك الأوقات والأماكن. لذلك فإن هذه الآيات الأولية التي تعلمنا السلام والوئام وحسن الجوار والصبر والتسامح والتعددية هي الآيات الأساسية والتأسيسية للقرآن فتشكل الرسالة الأساسية للإسلام.
ومع ذلك يحتوي القرآن أيضًا على العديد من الآيات السياقية التي نزلت كتعليمات من وقت لآخر للرسول (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه للتعامل مع المقتضيات التي نشأت بأن كل من المشركين في مكة المكرمة وأهل الكتاب (اليهود و المسيحيين) الذين يعيشون في المدينة كفروا بآيات الله المنزلة لهم على النبي عليه السلام. قرر الكفار والمشركون على قتل النبي عليه السلام عندما كان يعيش بينهم. استمروا في إيذائه وأصحابه حتى بعد أن هاجروا إلى المدينة المنورة. إن آيات القتال لها أهمية تاريخية كبيرة وتخبرنا بأنه كيف واجه نبينا عليه الصلوة والسلام المشاكل والصعوبات في مجال إقامة الدين وخدمته. ولكن على الرغم من أهميتها، فإنها لم تعد قابلة للتطبيق علينا كتعليمات القتال، بعد أكثر من 1400 عام من خوض الحروب وكسبها. نحن لا نشارك في أي حرب الآن. إن الأيديولوجيين الجهاديين الذين يسيئون استخدام آيات الحرب هذه لأغراض سياسية وحتى العلماء الكلاسيكيين الذين يطلقون عليها قابلاً للتطبيق اليوم في القرن الحادي والعشرين يلحقون أضرارًا كبيرة بالإسلام. يجب على المسلمين ألا يقعوا في فخهم.
4. قاعدة النسخ كما حدده الأيديولوجيون المتطرفون اليوم هو صورة خاطئة. لا ينسخ الله أحكام الله تعالى بعد ما نزلها، إلا أن بعض الأوامر مثل تعليمات القتال التي تتعلق بالقتال بشكل مؤقت. لا شك أن آيات مكية تحض على السلام والتعددية والتعايش مع الطوائف الدينية الأخرى والصبر في أوقات الشدائد منسوخة بآيات القتال المدنية، وهذا ما تخبرنا به تفاسير القرآن وهذا ما تعلمه مدارسنا لطلابها.
إن مفسري القرآن الكريم المتأخرين مثل الشاه ولي الله المحدث الدهلوي كانوا قد خفضوا عدد الآيات المنسوخة إلى خمس آيات من بين خمس مائة آية المذكورة في كتب المتقدمين. ومع ذالك فإن مترجمي القرآن الكريم يواصلون اتباع المتقدمين وينقلون ما قالوه في سياق مختلف للغاية. على سبيل المثال، فإن المتقدمين ادعوا بأن آية السيف (9:5) قد نسخت 124 آية تتعلق بالسلام والمصابرة التي نزلت في مكة المكرمة. يصف علماؤنا بأن العالم من القرن العشرين مثل غلام أحمد برويز الذي اعتبر فكرة النسخ فكرة غير صحيحة هو "عقلاني" كما لو كان العقلاني مجرما في الإسلام.
يجب أن يتوقف هذا الآن ويجب أن نعلن أن آيات مكانية للسلام والتعددية ليست منسوخة بآيات مدنية حثت على الحرب وقتل المشركين وأهل الكتاب. كانت الآيات الأخيرة من الحرب تعني فقط للأوقات التي خاض فيها تلك الحروب من قبل النبي عليه السلام وأصحابه في أوائل القرن السابع. على سبيل المثال، نزلت سورة التوبة عند بعثة النبي عليه السلام إلى تبوك عام 630 م. كان ينبغي قبولها على أنها غير قابلة للتطبيق في المستقبل بعد انتهاء الحرب.
5. تستند نظرية آخر الزمان التي قدمها داعش وغيره من الأيديولوجيين المتطرفين إلى أحاديث ذات صحة مشكوك فيها ولا تحمل أي مصداقية. يجب على المسلمين عدم أخذهم على محمل الجد.
يقتبس أيديولوجيون مقاتلين عدة أحاديث لتبرير تصرفاتهم. الدعاية الهائلة التي أطلقها علماء الدين الباكستانيون حول ما يسمى غزوة الهند هي أيضًا جزء من هذه الأطروحة الألفية. يجب التأكيد على أن الحديث (ما يسمى أقوال النبي عليه السلام) لا يمكن الخلط بينه وبين الوحي من الله. لم تدون أحاديث على الفور كما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم. أما كلام الله تعالى فدون وجمع على الفور. لقد جاء الحديث إلينا من خلال سلسلة طويلة من الإسناد. من المعروف أن مئات الآلاف من أحاديث قد تم تزويرها لأسباب متنوعة. لذا فإن أحاديث التي تدعو إلى الحرب ضد الكفار عمومًا أو تلك المرتبطة بالحروب التي يتم التنبؤ بها في نهاية المطاف لا يمكن استخدامها اليوم لبدء حروب جديدة مثل غزوة الهند.
6. التكفير أي تكفير المسلمين أمر غير مقبول في الإسلام. لا يفرض الله أي عقوبة على التجديف والردة. كما أنه لا يأذن لأي إنسان أو حاكم أو باحث بمعاقبة أي إنسان. لذلك حتى لو كان هناك دليل قوي على ارتكاب شخص ما أي جريمة من هذه الجرائم ، يجب ترك العقوبة لله تعالى. وبالتالي ينبغي اعتبار جميع أحكام التكفير على أساس التجديف المفترض أو الردة أو أوجه القصور في الإيمان والممارسة باطلة.
تم ذكر المثال التاريخي لحروب الردة في هذا السياق لتبرير العقوبات المفروضة على الردة. أول خليفة خلف لرسول صلى الله عليه وسلم هو حضرة أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقام بحروب الردة فور توليه منصبه. لكن ذلك كان وقتًا ومكانًا مختلفين جدًا. لا نعرف بالضبط ما أجبره على ذلك. أيضا لا أحد منا اليوم يشبه حضرة أبو بكر في فهمنا للإسلام. كان أول شخص اعتنق الإسلام وكان أقرب صحابي للنبي عليه السلام طوال 23 عامًا من نبوته. لا يمكننا الاستشهاد بالمثال التاريخي لحروب الردة كمبرر لعقوبة الإعدام التي يتم فرضها على أي شخص يفترض أنه مذنب بارتكاب الإرتداد اليوم.
إن التاريخ ليس مرشدًا جيدًا في مسائل العقيدة. يمكن تفسير التاريخ بعدة طرق. غالبًا ما يعتمد على قصص مصنعة مناسبة لحكام اليوم. يجب أن نذهب إلى حقيقة أن القرآن والحديث لا يفرضان أي عقوبة ، ولا يمكّنان أي منا من معاقبة الآخرين على هذه الخطايا المفترضة. هذا الأمر إلى الله. دعونا نبقى بعيدا عن تولي المهام الإلهية. دعونا نحظر جميع العقوبات التكفيرية وحروب الردة على أساس القرآن والحديث.
7. ولفترة طويلة من التاريخ الإسلامي، واصل الملوك المسلمون الذين أطلقوا على أنفسهم الخلفاء توسيع أراضيهم متابعين الحروب الإمبريالية. وفسر رجال الدين في تلك الأوقات المصادر المقدسة الإسلامية بطريقة تناسب تلك الأوقات. هذه الحروب كانت تسمى الجهاد في سبيل الله لتوسيع حدود الإسلام. نحن نعيش الآن في عالم من الدول القومية الحديثة. تسترشد علاقاتنا الدولية بميثاق الأمم المتحدة الذي وقعه العالم بأسره تقريبًا بما في ذلك جميع الدول ذات الأغلبية المسلمة. ببساطة لا يمكن اليوم لأي دولة أن تغزو أراض جديدة وتثبت حكمها هناك كما كان الحال حتى العقود الأولى من القرن العشرين. لذلك ينبغي التخلي عن الأفكار المضللة مثل المسلمين الذين لديهم واجب ديني لأداء الجهاد مرة واحدة على الأقل في السنة، حتى لو كان فسره باحث مبكّر بارز بمكانة الإمام أبو حامد محمد الغزالي (1058 - 1111 م). من المشكوك فيه أن يكون لهذه التفسيرات أي شرعية كتابية حتى عندما تم نشرها. إنه ببساطة غير عملي في هذا اليوم وهذا العصر. والله لا يطلب منا أداء مهام مستحيلة أي لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (القرآن 2: 286). يجب التخلص من المقاطع العنيفة والخوف من الأجانب التي تتعامل مع مثل هذه التفسيرات في القرون الوسطى من الكتب المدرسية.
8. لا توجد عقوبة كتابية على الدعوة إلى الخلافة العالمية للمسلمين، لا في القرآن ولا في الحديث. تتوافق الدول التعددية الحديثة مع الدولة الإسلامية الأولى التي طورها النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بموجب الدستور المقدم من منطقة ميثاق المدينة. لا يحتاج المسلمون إلى خلافة عالمية، على الرغم من أن الدول ذات الغالبية المسلمة يمكن أن تتعاون بشكل كامل بروح الإخاء التي يقرها القرآن وحتى تشكل كومنولث الدول الإسلامية على غرار الاتحاد الأوروبي والمجموعات الإقليمية الأخرى. قامت حركة الخلافة في الهند لحماية "الخلافة العثمانية" قبل قرن بالضبط، بتأثير المشاعر التي لم تنحسر بعد بشكل كامل. من الضروري أن تتم دراسة عدم مشروعية تلك الحركة الكتابية من جديد وتدعو إلى حماقتها.
9. الديموقراطية الحديثة هي وفاء من النصح القرآني هو "أمرهم شورى بينهم". لذلك يجب على المسلمين محاولة وتعزيز المؤسسات الديمقراطية في البلدان التي يعيشون فيها إما كمجتمع الأغلبية أو كأقلية دينية. قد يكون صحيحًا أن النقل الديمقراطي للسلطة حدث في التاريخ الإسلامي فقط لمدة 30 عامًا بعد وفاة النبي عليه السلام. منذ ذالك الحين لا يتوجه المسلمون إلى أمر القرآن بالشورى فيما بينهم(Ash Shura 42: 38). إلى جانب رسالة القرآن الكريم المتمثلة في المساواة الإنسانية الكاملة (الحج 49:13)، قدم "أمرهم شورى بينهم" فكرة مثالية للديمقراطية الحديثة. ولكن تم تجاهل كل من هذه القواعد القرآنية عبر التاريخ الإسلامي. تاريخنا إلى حد كبير قصة من الحكام المستبدين يرتدون عباءات التقوى ومعظم العلماء يدعمون الاستبداد والإمبريالية مع فتاواهم التي تنتهك التوجيهات العالمية للقرآن. نتيجة لذلك، وحتى اليوم ، يمكن أن تدعي قلة من الدول الإسلامية أنها ديمقراطية تعمل بشكل جيد. يروج الأيديولوجيون الجهاديون إلى أن الديمقراطية هي نظام الطاغوت. هذا غير صحيح ومخالف للتعاليم الإسلامية. يجب أن يتم رفضه والتصدي له بقوة من قبل العلماء. الديمقراطية هي أفضل شكل من أشكال الحكم الإسلامي. خلفاءنا الأربعة الأوائل، الخلفاء الراشدون تم تعيينهم ديمقراطياً بتوافق آراء جميع المسلمين. إن العقائد الراديكالية التي تدعو المسلمين إلى الكفاح من أجل إقامة حكم الإله وإقامة الدين يجب التنصل منها بالكامل. الديمقراطية هي الطريق الذي اختاره الله لنا ومارسه أسلافنا الأتقياء حتى مدة وسعتهم. لم يكن نظام الديمقراطية خلال العقود الثلاثة الأولى من التاريخ الإسلامي قد تم تجاوزه بواسطة الديكتاتوريين الوحشيين الذين أسسوا أسلوبًا ملكيًا وراثيًا للخلافة. حارب الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين (الخلفاء الراشدين للنبي صلى الله عليه وسلم) حضرة علي (رضي الله عنه) ضد اختلاس السلطة ومعاوية (رضي الله عنه) والإمام حسين الذي ضحى بحياته في القتال ضد الملكية الوراثية.
10. الإسلام ليس عقيدة سياسية شمولية للهيمنة على العالم. بينما يرشدنا الإسلام بشكل سريع شؤون حياتنا المختلفة، إلا أنه في المقام الأول طريق روحي للخلاص مثل الأديان التي أرسلها الله للبشرية في مختلف الأزمنة من خلال أنبياء مختلفين (القرآن 5:48) ، وجميعهم متساوون في المكانة (القرآن 2: 136 ، 21:25 ، 21:92). طلب الله منا أن نتنافس مع بعضنا في أداء الأعمال الصالحة [القرآن 2: 148 ، 23:61] وهذا هو ما يجب أن نركز عليه. نظرًا لأن القرآن جاء لتأكيد جميع الأديان السابقة والتحقق من صحتها، يمكننا فقط احترام جميع الأديان الأخرى وقبولها باعتبارها طرقًا لنفس الألوهية. الإسلام هو الأكثر تعددية بين الأديان وينبغي أن يكون المسلمون أكثر الناس تعددية.
11. سيتم الحكم على جميع الجماعات الدينية يوم القيامة على أساس شريعتهم. لذلك القول بأن المسلمين وحدهم سيدخلون الجنة أمر سخيف. لقد حظر القرآن تحديداً مثل هذه الأفكار، مشيرًا إلى مثال على الجماعات الدينية السابقة مثل اليهود الذين اعتبروا أنفسهم "قوم مختار". في الواقع سخر القرآن من اليهود الذين زعموا بأن الجنة لهم فقط (2:94). سيحكم الله على كل الجماعات الدينية وفقًا للقوانين التي أعطيت لهم (القرآن 5:48). لا يوجد أشخاص مختارون سيدخلون الجنة. ليس لدى المسلمين أي سبب لمعاملة أي مجموعة دينية أخرى بازدراء.
12. يتم نشر مذهب الولاء والبراء من قبل عناصر متطرفة وتدرس في مدارسنا، وخاصة في المملكة العربية السعودية. هذا هو سوء فهمهم وكذلك غير عملي في المجتمع العالمي الحالي معقد للغاية. ليس من الممكن اليوم الحفاظ على العلاقات مع المسلمين فقط وقطع العلاقات مع غير المسلمين. ينبغي تعديل الكتب المدرسية التي تدرس هذا النوع من التفرد، لأن هذا يمنع أطفالنا من العيش حياة متكاملة في المجتمع. قد تعني هذه العقيدة تقاربًا معينًا بين المسلمين تجاه المسلمين الآخرين، شعورًا بالأخوة التي يروج لها القرآن أيضًا (القرآن 49.10) ، لكنه بالتأكيد لا يعني التنصل من العلاقات مع المجتمعات الدينية الأخرى. لقد كرم القرآن كل البشر ويمنحهم الكرامة والاحترام على قدم المساواة (القرآن 17:70).
13. من النتائج الأكثر ضارة لعقيدة الولاء والبراء أنها ، إلى جانب مبدأ التكفير، تؤدي إلى قطع المسلمين عن العلاقات حتى مع المسلمين من الطوائف غير الخاصة بهم. يستخدم العديد من العلماء المسلمين مبدأ التكفير للتنديد بالطوائف الإسلامية الأخرى كفارًا ، وبالتالي يشجعون الآخرين على الخروج وقتلهم. أصبحت الهجمات على الشيعة والأحمدية والصوفية متكررة للغاية. في الواقع ، كان الصدع السني و الشيعي في الشرق الأوسط هو الذي ساعد إلى حد كبير على ظهور ما يسمى بداعش. يجب على العلماء أن يخرجوا بقوة ضد هذين العقدين وأن يشجبوهما باعتبارهما غير إسلاميين بالطريقة التي يتم ممارستها بها.
14. عقيدة الأمر بالمعرون والنهي عن الممنكر هي عقيدة إسلامية جميلة ولكن لا يمكن تنفيذها باستخدام القوة. من الضروري أن نفهم العالم الإسلامي المعروف بأحمد الغامدي أن مصطلح "معروف" في القرآن الكريم يشير فقط إلى ما هو مقبول عالميا من قبل الجميع على أنه صحيح و"منكر" يعني أن ما هو غير مقبول عالميا من قبل الجميع. لا تتضمن هذه العقيدة إجبار الناس على قبول الإسلام ومنعهم من القيام بالكفر بنبوة النبي عليه الصلوة والسلام أو الشرك. يجب أن يراجع العلماء فهمهم لمصطلحات مثل المعروف والمنكر وأن يتكلموا ضد استخدام القوة لتنفيذ هذا المبدأ.
15. إن حكم القرآن الكريم أن "لا إكراه في الدين" (2: 256) مطلق وعام ولا يمكن انتهاكه تحت أي ظرف من الظروف. عدة آيات أخرى من القرآن مثل 10:99 و 18:29 تدعم نفس الحكم. الآية 18:29 هي الأكثر تأكيدًا في تقديم هذا الحكم نفسه: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر". يجب أن يتوقف العلماء عن تجاهل هذه التعاليم العالمية للقرآن كما يفعلون الآن، وبدلاً من ذلك عليهم نشرها إذا كانوا يريدون حقًا إنشاء سرد مضاد للجهادوية.
16. يجب اعتبار جميع الجماعات المتدينة بأنها أهل الكتاب الذين من المفترض أن يكونوا أقرب إلى المسلمين علاقاتهم بما فيها العلاقات الزوجية. وذالك لأن الله تعالى، وفقًا للقرآن الكريم،أرسل رسله إلى جميع الأمم وأنزل عليهم كتبا سماوية. نجد أسماء بعض الأنبياء في كتب الدين، أما أكثرهم فلا نجد. كما جاء في حديث أن 124 ألف نبي (عليهم السلام) أرسلوا إلى العالم كله مع رسالة الله تعالى بلغة كانت شائعة في مكان أو زمان. فقال الله تعالى في القرآن الكريم:
" وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ" (10:47)
" وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّـهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّـهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ" (40:78)
" قُولُوا آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" (2:136)
"وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّـهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (2:109)
" آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ" (2:285)
يتجاهل اللاهوت الإسلامي التقليدي عمومًا هذه الآيات القرآنية. يجب على العلماء أن يأخذوا مثل هذه التعليمات القرآنية من الله بعين الاعتبار مع تطوير لاهوت إسلامي جديد حقيقي من السلام والتعددية والذي سيكون متسقًا أيضًا مع متطلبات عصرنا ويساعدنا في محاربة التطرف المتزايد.
17. يحتاج العلماء إلى التأكيد على رؤية الإسلام لمجتمع يمنح الجميع الحرية الدينية. في الواقع عندما أذن للمسلمين القتال للدفاع عن أنفسهم بالأسلحة، أمروا بحماية الحرية الدينية لجميع الطوائف الدينية. "وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّـهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ" (القرآن 22: 40). من الواضح أنه طُلب من المسلمين الكفاح من أجل الحرية الدينية في حد ذاتها، وليس من أجل الحرية الدينية للمسلمين وحدهم. لذلك من الضروري أن يتكلم المسلمون أينما واجهت الأقليات الدينية الاضطهاد، خاصة إذا حدث هذا في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. من الواضح أن الإسلام أقر بأن الحرية الدينية وحقوق الإنسان غير قابلة للتجزئة. إن مهمة العلماء هي نشر هذه الرؤية بأقوالهم وأفعالهم. من الضروري أن يقف المسلمون في الهند ، وخاصة العلماء ، تأييدا للأقليات الهندوسية والمسيحية في دول مثل باكستان وبنجلاديش.
18. إن عمل الانتحار حرام في الإسلام (القرآن: 4:29) تحت أي ظرف من الظروف. ذالك إثم كبير حتى منع النبي (صلى الله عليه وسلم) من المشاركة في صلاة الجنازة لمن انتحر غير قادر على تحمل آلام الإصابات التي أصابته في غزوة من غزوات النبي عليه السلام.
إن عمل الانتحار ببساطة لا يمكن أن يستخدمه المسلمون كتكتيك للحرب. إن الحجة القائلة إن المسلمين الذين ليس لهم قوة وهم يواجهون الظلم والاضطهاد، وليس لهم أي سلاح آخر، يجوز لهم استخدام أجسادهم كأسلحة الحرب فيما يسمى بالعمليات الاستشهادية، هي حجة خاطئة تمامًا. لا تقبل هذه الحجة إذا كان لنا التوجيهات الواضحة في القرآن والحديث. يجب على العلماء توضيح ذلك ونشر الموقف الفعلي للإسلام حول هذه المسألة. من العار بالنسبة لنا في الهند أنه حتى أعضاء طالبان الذين مروا بالتعليم الإسلامي في المدارس الديوبندية والسلفية من باكستان والذين يستخدمون نفس الكتب المدرسية مثل مدارسنا في الهند، يعتبرون الانتحار بمثابة تكتيك شرعي للحرب. من الواضح أن العلماء لم يشرحوا لطلابهم جيدًا بما فيه الكفاية أن الإسلام قد حرم العمل الانتحاري قطعيا كما حرم قتل الأبرياء.
آمل أنه قبل أن يبدأ العلماء في إنشاء مقاطع فيديو وبودكاست على قنوات يوتيوب، فإنهم سيتداولون بشأن ما سيقولونه. يجب أن يفهموا أن مجرد الخطابة الكبرى لا تصل بنا إلى أي مكان. والفظائع مثل "الإسلام دين السلام" ، فقدت كل معنى. لقد أصبحت هذه الكليشيهات بالفعل نكتة، في مواجهة واقع مختلف تمامًا يشكل جزءًا من تجربتنا اليومية. وغالبا ما نرى أن المسلمين يفجرون أنفسهم لقتل إخوانهم المسلمين داخل المساجد ، أثناء الصلوات. يحدث هذا لأن الناس مقتنعون بأيديولوجيتهم التكفيرية. تمكنهم نظرية التكفير من الشعور بأنهم قادرون على معاقبة من يعتبرونهم كفارا بالرغم من أنهم مؤمنون قلبا وعملا. فإن قتل الكفار والمشركين يعتبر جهادًا حتى يتم تدريسه في الكتب المدرسية.
يمكن أن يقول المرء بثقة، لا عالم من علماء الهند يشدد على هذه التعاليم المتطرفة بين طلابه. لكن يمكن للمرء أن يكون متأكداً بنفس القدر من أن مجرد وجود مثل هذه التعاريف للجهاد والقتال وغيرها من المذاهب المشار إليها أعلاه يخلق عقلية متطرفة في بعض الطلاب على الأقل.
وهذه هي الأفكار ولو تخالفت في نوعيتها وتأثيرها يتم نشرها عبر الإنترنت هذه الأيام من قبل أمثال داعش والقاعدة، علاوة عن جحافل المنظمات الجهادوية الباكستانية. لذا لا يتعين على الشباب المسلم الذهاب إلى مدرسة لإصابة الأفكار المتطرفة في اللاهوت الكلاسيكي.
نرى أن العديد من المهنيين ذوي المهن الجيدة ينضمون إلى الحركات الجهادوية حول العالم. حتى بعض المهنيين الهنود قد تعرضوا لأيديولوجية عنيفة من داعش. لذلك من الضروري أن يركز رجال الدين الذين يضطلعون بمهمة خلق تركيز مضاد على دحض الأسس اللاهوتية للحجج المستخدمة لغسيل أذهان شبابنا.
No comments:
Post a Comment