سلطان شاهين، المحرر لنيو إيج إسلام
28 سبتمر عام 2015
المبادرة العالمية التي افتتحها مؤخرا رئيس الوزراء الهندي نارندرا مودي و ورئيس الوزراء الياباني شينزو آبي بين الهندوس والبوذية (من خلال الفيديو) تركز على مواجهة المد المتصاعد من العنف الذي يهدد النظام العالمي من قبل "بناء الهندسة المعمارية الفكرية غير الرسمية والجغرافية السياسية في الاستئناف، والتأثير، وإقناع و هدأ قوى العنف". ومن أجل كشف أسباب الصراع الناجم عن أيديولوجيات العنف، ومنع تصاعد العنف، فإن ورقة المفهوم المرسومة جيدا للمؤتمر اقترحت "دراسات مكثفة عن مصادر ودوافع العنف".
هذه مهمة عاجلة. ورغم أن العنف يمكن أن يصدر من أشخاص يعتنقون عقائد أخرى، فإننا في الوقت الحاضر نواجه الإرهاب إلى حد كبير من ممارسي شكل حقير من المتطرفين بإسم الإسلام. الإسلام هو مشتق من دين الإسلام، الذي يعني السلام في الاسم ذاته. الإسلام في حد ذاته يعني السلام، على الرغم من أن ممارسيه يمارسون العنف الدفاعي والهجومي، في نقاط مختلفة في التاريخ الإسلامي. وخلافا لتوجيهات صريحة في القرآن الكريم، وقد اتخذ بعض المسلمين على عاتقهم مهمة فرض الإسلام على العالم من خلال وسائل عنيفة. وهذا ما يسمى الجماعة الاسلاموية وعقيدتهم الإسلاموية.
كانت الإسلاموية حاضرة في الإسلام تقريبا من البداية. بعد عقود من وفاة النبي محمد عليه الصلوة والسلام فإن المسلمين، السنة والشيعة كليهما، حاربوا مع الإسلامويين، وضحوا بحياتهم في أعداد كبيرة، وأطلقوا عليهم تسمية الخوارج أي الخوارج من الإسلام. معظم المسلمين يقولون إن الإسلامويين اليوم هم الخوارج الجدد. و في شكل واحد أو آخر فإن الخوارج الجدد أو الإسلامويين هم تطوروا بإسم الإسلام طوال تاريخه. وسيطروا حتى لفترات وجيزة. اليوم هم في موقف قوي جدا. مع عشرات المليارات من الدولارات التي تنفق سنويا على نشر أيديولوجية الخوارج الجدد على مدى العقود الأربعة الماضية، فقد أدركت الإسلاموية خيال أعداد كبيرة من المسلمين في جميع أنحاء العالم. إنها ليست إنجازا متوسطا لهذه الأيدولوجية غير الإسلامية أن جيشا من الفدائيين، مستعدون للتضحية بحياتهم، ويصبحون متاحين داخل المجتمع الإسلامي اليوم، أينما ومتى تحتاج مجموعة من الإسلامويين إلهيم. وبالتأكيد فإن غابية عظمى من المسلمين لم يكونوا عنيفين ولكن فكرة فرض السيطرة على الأرض هي الأمر الذي يؤدي إلى العنف وقد اكتسب الكثير من الجر في العقود الأخيرة.
العوامل الرئيسية التي أدت إلى الفاشية واضحة في سلوك الإسلامويين اليوم هو تفردهم وكراهيتهم للأجانب، الاعتقاد في التفوق الديني. في حين أن القرآن يعلمنا أن الله أرسل أنبياء كثيرين ( يذكر في الحديث النبوي أن عدد الأنبياء عليهم الصلوات والسلام هو 124 الف نبي)، وأن ليس لهم أي فرق فو كونهم رسولا. أما الإسلامويون فهم يؤمنون في حصرية تفسيرهم الطائفي أن الإسلام هو الدين الصحيح الوحيد. في الواقع العديد من العلماء بما في ذلك أولئك الذين يعملون في الحوار بين الأديان، والذين لهم سمعة الاعتدال، يدعون أن الإسلام وحده هو دين عالمي. على سبيل المثال، قال إمام المركز الثقافي الإسلامي في نيويورك، الشيخ شمسي علي، إن "وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاء لخدمة الإنسانية. وجاء جميع الأنبياء الآخرين لخدمة شعوبهم فقط. والاسلام هو دين عالمي للبشرية جمعاء".
والترياق للتفرد والتفوق الذي يوجد بين المواقف المتطرفة هو أن مبادرة الهندوسية والبوذية تقترح وتختبر. وقد تم بالفعل جربت في الماضي وكانت النتائج جيدة جدا. وصلح الكل، فلسفة الصوفية التي كانت اعتمدت أيضا الإمبراطور الهندي للملك أكبر أو موجودا في كتاب الاوبنيشد الذي كان أيضا وربما كتب في عهد أكبر. وكان ذالك على وجه التحديد نتيجة لما وضعت ورقة المفهوم بأنه "ديناميكية تلاقح" و "قبول الرأي الآخر". قيم الهندوس والبوذيين، جنبا إلى جنب مع الفلسفات والأديان الأخرى، قد لعبت دورا رئيسيا في هذه الدينامية الملاقحة.
قد عاش الهندوسيون والبوذيون مع المسلمين عبر ما يزيد عن أربعة عشر قرنا، منذ بداية الإسلام. بدءا من مصطلحي دارما والدين، ومع التأكيد على وحدانية الله سبحانه وتعالى ، فإن رؤية النظام الأخلاقي السائد في الكون شيء مشترك بين المسلمين والهندوسيين. كلا منهما يبلغنا عن وكالات الكونية التي تحفظ حساب جميع أعمالنا التي سوف نكون مسؤولين عنها. ويتحدث كل منهما عن الحياة بعد الموت. الاعتقاد الهندوسي في التناسخ هو معروف. ولكن ليس من المعلوم جدا أن القرآن يكفر شخصا لا يؤمن بإمكانية الخلق بعد الموت. العديد من الآيات في كتابات الصوفي العظيم، جلال الدين السيوطي عليه الرحمة تصف عملية التطور من خلال التناسخ - من المعادن والنبات إلى الحيوان والإنسان ومن ثم إلى فطرة الملاك وخارجها.
والصوفي العظيم الآخر منصور الحلاج المعروف بقول "أنا الحق" كتب:
"مثل الكلأ لقد انتشرت مرارا وتكرارا
على ضفاف الأنهار المتدفقة.
لمئة ألف سنة،
لقد عشت وعملت في كل نوع من الجسم".
بينما تصورهم الفكري للبشرية مختلف لأسباب مفهومة، كل من الكتب الإسلامية والهندوسية تعطي أعلى قيمة للاستخبارات، والعقل. وتركيز القرآن المتكرر على العقل والتعليم معروف جدا. فلا عجب أن ظهور الإسلام قد جاء بفترة من الإنجازات الفكرية والعلمية الكبيرة التي لعبت دورا أساسيا جزئيا على الأقل في دفع الأوروبيين من العصور المظلمة إلى التنوير.
يعتبر استخدام العقل من المبادئ العشرة للدارما الهندوسي أيضا. أعظم العبادة في كتاب الفيدا يشجع على استخدام العقل. وتدعو حتى تعويذة غاياتري إلى "توجيه سديد لعقولنا". وفي يوغافاسستا حكيم المهيب فاسستا يحض شري رام "لتجاهل اللاعقلانية حتى لو جاءت من الخالق نفسه." لا عجب أن الهندوسين القدماء أدوا العالم في ما يقرب من جميع تخصصات المسعى العلمي والفني لعدة آلاف من السنين.
وشبهت الهندوسية إلى اسفنجة واسعة، مع استيعاب كل ما في وسعها. من حيث الدارما القديم يجب أن تعمل من أجل البقاء في العصر الحديث. الفيدا تسبق الخلق. هذا ما يؤكده الكتاب المقدس: "في البدء كانت الكلمة": جون: 1: 1-4). الإسلام يأمر أتباعه بأن يصدقوا وتعلموا من جميع الأنبياء السابقين. ولا نجد في القرآن مناقشة تفصيلية حول وحدانية الله تعالى. فإنه لا يعلم تقنيات التأمل في الله، على الرغم من أنها العناصر الحيوية للصلاة. ليست هناك حاجة. كتبنا الهندوسية أي آدي غرانت، كانت قد فعلت في وقت سابق من ذلك بكثير. فلسفاتنا مدحية، لا متناقضة. التعايش الروحي حقيقة واضحة. التزام الهندوسية المطلق بالتعددية، على سبيل المثال، يمكن دعم سلالات التعددية في الفكر الإسلامي.
وبالمثل هناك مفاهيم متطابقة تقريبا في البوذية والإسلام يمكن أن تكون بمثابة أدوات لإجراء حوار مثمر بين الأديان. المفهوم الاسلامي للإنسان الكامل ومفهوم بوذي المعروف ببوديساتفا، على سبيل المثال، أو المهاتما بوذا المسعي للتنوير. ويقال إن الإشارة إلى شجرة التين في القرآن (95:1) يشير في الواقع إلى نبوة بوذا كما حصل بوذا على النيرفانا (التنوير) تحت شجرة التين البري، الأمر الذي لا يظهر في قصة حياة أي نبي آخر.
مفهوم المساءلة النهائية والتركيز على العمل الصالح في كل الديانات الثلاث. والبوذية والإسلام يجعلانه مقال الايمان. وتوجد الحقائق النبيلة للبوذية في الإسلام أيضا. بالتأكيد فإن فكرة المكافأة لكل عمل صالح ومواجهة العقوبة على كل عمل سيئة هي حجر الزاوية في البوذية والإسلام و الهندوسية.
ويتم مناقشة تأثير البوذية وتقاليد الهندوسية والصوفية. في الواقع كما يذكر أن تطوير الزهد أو التقليد النسكي في الإسلام يعود كليا إلى التلقيح بين الثقافات، مع تأثير الأديرة المسيحية وكذلك الهندوسية والبوذية من رحلات بوذا نفسه. ويقال إن العديد من الصوفية مستوحون من رحلات بوذا في البحث عن الحقيقة كما أن الناس مستوحون من عمل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في غار حراء، بالقرب من مكة المكرمة، لمدة أسابيع على نهاية.
يمكن للمرء أن لا يكون في شك، أن مفهوم المبادرة العالمية للهندوس والبوذيين على تجنب الصراعات والوعي البيئي هو فكرة مستوحاة قد حان وقتها، نظرا إلى التهديد المتزايد للسلام العالمي من حفنة من الإسلامويين المضللين. في المقام الأول فإنه مهمة المسلمين لمواجهة هذا النمو السرطاني في الجسم السياسي للإسلام، ولكن المساعدة من الثقافات الأخرى هي موضع الترحيب تماما.
ولم يكن من الممكن الحديث عن البيئة في الحيز المتاح، ولكن ما هو صحيح حول تجنب الصراع ينطبق أيضا على الوعي البيئي، على الرغم من أن المرء يضطر إلى طلب المساعدة خاصة في هذا الصدد من علم كونيات جاين وتيرثانكارس أيضا.
No comments:
Post a Comment