Monday, January 21, 2019

President Trump and Vice President Pence, ISIS Is Still Undefeated: NewAgeIslam.com Tells Us How To Defeat Jihadism and Islamist Extremism


By Kaniz Fatma, New Age Islam
19 January 2019
News reports are coming from various sources that ISIS attack killed 19 people including four Americans in Syria on 16 January 2019. The attack is reported to have targeted an American military convoy in the northern city of Manbij. While the troops were inside the Palace of the Princes, a nearby suicide attacker wearing an explosive vest blew himself up. This attack has raised new questions about President Trump and vice president Mike Pence who declared that “ISIS has been defeated”. To put it in simple words, ISIS has not been defeated and if it can be defeated it is only when the world adopts the counter-ISIS narratives presented time and again by NewAgeIslam.com.
Newageislam.com has so far posted hundreds of articles which purposely present counter-ISIS narratives. The people around the world can forward them among their surroundings so as to reach global trends and be result-oriented in defeating ISIS.
I intend to present here a bouquet of ideas proffered by NewAgeIslam.com columnists on the subject of defeating Islamism and Jihadism.
A regular columnist of NewAgeIslam.com, Mr Naseer Ahmed, poses a question in one of his articles, “Is Suicide Bombing a Shi’ite Bid’at or Innovation?” and then concludes his article by giving its answer that “Shi’ite Bid’at of Suicide Bombing Gets Adopted by Sunni Islam”.
To reach this conclusion, Mr. Naseer Ahmad first presents some excerpts from the paper of Bernard K. Freamon entitled “Martyrdom, Suicide, and the Islamic Law of War: A Short Legal History” as follows;
“The current justifications for self-annihilatory violence are the result of a major reinterpretation of the theology and religious law on martyrdom and the military jihad advanced by Shi'ite theologians and jurists in Iraq and Iran between the mid-1960s and the late-1970s. While there are great similarities between the Sunni and Shi'a approaches to the regulation of behaviour in war, the Shi'a approach to martyrdom is significantly different from that of the Sunnis. Husayn's example, with its emphasis on extreme self-sacrifice and militancy as a weapon against tyranny and injustice, has always been among the most important paradigms in Shi'a theology, although the “Twelvers,” the majority Shi'a sect, did not emphasize its militant aspects for over a thousand years. Beginning with the advent of European colonialism in the eighteenth century, the paradigm of Husayn's martyrdom began to take an increased importance as a normative reference point for anti-colonial activities among the Shi'a. Although the paradigm of the normative example of Husayn ebbed and flowed as a political rallying point for over two hundred years, it ultimately reached a zenith when an important group of Shi'a Ulema came together in the Iraqi city of Najaf in the 1960s. This group began to robustly revive and reinterpret the paradigm in a way that eventually led to self-annihilatory violent behaviour by Shi'a military jihadists, fundamentally altering the Shi'a conception of the religious law of martyrdom.
“This new Shi'a discourse on jihad and martyrdom emerging from Najaf--led by Imam Ruhollah Khomeini and a brilliant Iraqi jurist named Muhammad Baqir al-Sadr, and later by Sayyid Muhammad Husayn Fadlallah, spiritual mentor of Hizbullah in Lebanon--rapidly proliferated throughout the Muslim world. It became an important factor in the achievement of several practical successes, particularly the Iranian Islamic Revolution and, sometime later, the ejection of Israeli, French, and American forces from Lebanon. While Sunni Islamists also worked a similar re-interpretive revival of the Sunni sources on the military jihad during this same time in Egypt and elsewhere, they never advocated self-annihilation and they did not achieve the kinds of spectacular successes accomplished by the Shi'a jihadists. The Shi'a reinterpretation of the theology and law on jihad and martyrdom, first articulated by Khomeini and the Ulema in Najaf, and later elaborated by Fadlallah in Lebanon, went much further than the Sunni reinterpretation and has profoundly influenced the behaviour of all subsequent military jihadists throughout the Islamic world.
“This revived Shi'a approach to martyrdom now dominates all Muslim conceptions of the military jihad, whether Sunni or Shi'a. This transformation of religious doctrine, championed by the Shi'a Ulema and emulated first by Hizbullah, then by the Palestinians and later by Al Qaeda, resulted in the appearance of a new norm of jihadist battlefield behaviour--self-annihilation--a norm that is now accepted as a valid discharge of religious obligation under the law of the military jihad by a great many Muslim jurists, Sunni and Shi'a. This conclusion effectively debunks the conventional wisdom, popular in many quarters, that self-annihilatory violence by the Palestinians and by operatives of Al Qaeda flows from either a nihilistic sense of despair growing out of the Israeli occupation of the West Bank and Gaza or from adherence to Wahhabism. Wahhabism actually has very little do with the current jihadist use of self-annihilatory violence, and that Arab and Muslim despair, while an important factor, cannot provide a satisfactory explanation for such violence. Rather, it is the Shi'a theology that provides the linchpin for such behaviour.”
He then concludes saying, “The Sunni militants dropped the use of the word “suicide” and re labelled their attacks “martyrdom operations” (‘Amaliyat Istishhadiyaa), since Islam forbids suicide. By calling suicide bombing “martyrdom operations”, they have achieved the difficult task of legitimizing suicide as legitimate, legal, and laudable” (see: “The Politics of Religion and the Changing Concept of Shuhuda over the Years”
First we should know which sects of Sunnis are these that are calling their suicide attacks “martyrdom operations”. We know there are different sects in Muslim community; with two major ones being Shia and Sunni. There are many sub-sects among Shias. There are groups who call themselves Sunnis. The sect whose members and followers are committing terrorism around the world feel pride in calling themselves “Salafi”, “Ahle Hadith” and “Sunnis”, while they are widely known as “Wahhabis”. Another sect whose members say they are the mainstream Muslims and are real “Sunnis” and real followers of “Salafs” and “Ahadith” while sometimes they call themselves “Sufi-Sunni followers or Sufis” and thus are also known as “Sufis” or “Barelvis” in Indian sub-continent.
What is meant by the “Sunnis” committing suicide bombings or “martyrdom operations” is “Wahabis” as per the popular term used in mainstream media.
Our concern of problem is that these Wahabi suicide bombers or attackers are trying to give “Islamic justification” to their suicide attacks or “martyrdom operations”. Their labelling suicide attacks as “martyrdom operations” can’t be justified.
Suicide attacks or bombings, even if they are called “martyrdom operation”, are forbidden in Islam in all cases, even in wartime. The Quran and Sunnah have asked the people not to go for suicide attacks.
Allah says, “Do not kill yourself” (Quran 4:29).
The verse “do not kill yourself” has general application and means that suicide is forbidden both in public and in person.
Imam Fakhr al-Din al-Razi interpreted this verse (4:29) and wrote:
“This verse, “And do not kill yourselves”, prove that it is unlawful for one to kill someone else or oneself unjustly” (Al-Tafsir al-Kabir of Imam al-Razi, 57:10)
Allah Almighty says:
“But whoever will do that through transgression and injustice, We shall soon throw him into the Fire (of Hell) and that is very easy for Allah” (4:30).
 Here Allah makes the law of punishment for the suicide attackers. From the general application of this verse we learn that suicide bombing is forbidden in all circumstances and anyone who justifies it in certain circumstances as a war tactic is violating Islam and for such a terrorist is punishment of the hell-fire.
Allah Almighty also says:
“And do not cast yourselves into destruction with your own hands; and adopt righteousness. Verily, Allah loves the righteous” (2:195)
Islamic jurists (Fuqaha) and exegetes (Mufassirin) quote this verse as evidence to prove that killing oneself or perpetrating suicide attacks by any means is forbidden.
Imam al-Baghawi quoted the verse 2:195 while interpreting the verse 4:30 and said, “It is said that He mentioned the Muslim who kills himself”. (Tafsir al-Baghawi also known as Ma'alim at-Tanzeel: 1:418)
There are a number of Ahadith in which the Prophet has condemned suicide attack and made it forbidden (Haram) under all circumstances. Please see some of them as follows;
The Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) said,
“The one who commits suicide will go to Hell, and will keep falling into it and will abide there forever” (Sahih Bukhari, The book of Medicine, Chapter: Taking poison and using it for medical treatment or using what may be dangerous or impure)
“Whoever stabs himself to death will continue to stab himself in Hell. And whoever throws himself off a cliff will continue to throw himself off a cliff in Hell. And whoever hangs himself will continue to hang himself in Hell”. (Sahih Bukhari, The book of Funeral Rites, Chapter: What has come to us about someone who kills himself’?)
“Whoever swears by a religion other than Islam (i.e. if he swears by saying that he is a non-Muslim in case he is telling a lie), then he is as he says if his oath is false and whoever commits suicide with something, will be punished with the same thing in the (Hell) fire, and cursing a believer is like murdering him, and whoever accuses a believer of disbelief, then it is as if he had killed him.” (Sahih Bukhari, The Book of Good Manners, Chapter: If Someone calls his brother a disbeliever without any legitimate grounds, then he himself is what he said’, Sahih Muslim)
“Whoever purposely throws himself from a mountain and kills himself, will be in the (Hell) Fire falling down into it and abiding therein perpetually forever. And whoever drinks poison and kills himself with it, he will be carrying his poison in his hand and drinking it in the (Hell) Fire wherein he will abide eternally forever; and whoever kills himself with an iron weapon (stabbing himself), will be carrying that weapon in his hand and stabbing his abdomen with it in the (Hell) Fire wherein he will abide eternally forever.” (Sahih Bukhari, The book of Medicine, Chapter: Taking poison and using it for medical treatment or using what may be dangerous or impure)
It is reported that:
“The Prophet peace be upon him, dispatched an army and appointed a man their commander. Then the man-made fire and said (to the soldiers), "Enter it." Some of them intended to enter it while some others said, 'We have run away from it (i.e., we have embraced Islam to save ourselves from the 'fire')." They mentioned that to the Prophet, and he said about people who had intended to enter the fire. ''If they had entered it, they would have remained in it till the Day of Resurrection.'' Then he said to others, "No obedience for evil deeds, obedience is required only in what is good."
(Sahih Bukhari, [The Book of Accepting Information Given by a Truthful Person, Chapter, Acceptance of the information given by one truthful person in about all matters, and Sahih Muslim, [The book of leadership]
“There was amongst those before you a man who had a wound. He was in [such] anguish that he took a knife and made with it a cut in his hand, and the blood did not cease to flow till he died. Allah the Almighty said: My servant has himself forestalled Me; I have forbidden him Paradise”.
This Hadith has been narrated in Sahih Bukhari [The book of the prophets, chapter: What has been mentioned about the children of Israel], Sahih Muslim [the book of faith, chapter ‘the severe prohibition of killing oneself and if someone commits suicide with something, he will be tormented with the same in the Hellfire] and Ibn Hibban in al-Sahih)
“During one of his Ghazawat, the Prophet peace be upon him encountered the pagans, and the two armies fought, and then each of them returned to their army camps. Amongst the (army of the) Muslims there was a man who would follow every pagan separating from the army and strike him with his sword. It was said, "O Allah's Messenger peace be upon him! None has fought so satisfactorily as so-and-so (namely, that brave Muslim). "The Prophet said, "He is from the dwellers of the Hell-Fire." The people said, "Who amongst us will be of the dwellers of Paradise if this (man) is from the dwellers of the Hell-Fire?" Then a man from amongst the people said, "I will follow him and accompany him in his fast and slow movements." The (brave) man got wounded, and wanting to die at once, he put the handle of his sword on the ground and its tip in between his breasts, and then threw himself over it, committing suicide. Then the man (who had watched the deceased) returned to the Prophet peace be upon him and said, "I testify that you are Apostle of Allah". The Prophet peace be upon him said, "What is this?" The man told him the whole story. The Prophet peace be upon him said, "A man may do what may seem to the people as the deeds of the dwellers of Paradise, but he is of the dwellers of the Hell-Fire and a man may do what may seem to the people as the deeds of the dwellers of the Hell-Fire, but he is from the dwellers of Paradise."
 (Sahih al-Bukhari [The Book of Military Expeditions led by the Prophet (pbuh) (Al-Maghaazi) Chapter: Ghazwa of Khaibar], Sahih Muslim [The Book of Faith » Chapter: Clarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire]
We have read above in the Quranic verses and Ahadith that suicide attack is categorically forbidden under all circumstances and that the suicide attackers will reside in the Hell forever. Therefore, those who think that by suicide attack they will enter Paradise are at wrong. So, they should immediately go for repentance and disassociate themselves from the militants or terrorists who justify suicide bombing, otherwise they too will be the part of this heinous crime.
For detailed refutation of Jihadist concept of Suicide attacks, please read Mr. Ghulam Ghaus Siddiqi’s article entitled “Suicide Attacks By ISIS or Any Other Muslim Militants Are Brazenly Un-Islamic and Categorically Forbidden [Haram] Under All Circumstances: Evidence from the Quran and Hadith”
As for the jihadist terming suicide attacks “martyrdom operations”, it is absolutely wrong and can’t be supported on the basis of claim.
Mr Ghulam Rasool Dehlvi, an Islamic scholar and regular columnist of NewAgeIslam.com, has written a very good article on the concept of martyrdom. Here are some excerpts from his article.
“The Quran calls martyrs as Shuhada. This word is the plural of Shaheed and is derived from the Arabic verbal root Shahada, which means: to 'see', to 'witness', to 'testify', to 'become a model and paradigm'. The Qur'an uses the word Shaheed (witness) primarily for "those who bear witness to truth” (Quran 16:89) and those who lay down their life fulfilling a divine commandment, and secondarily for those who have died fighting and defending their faith or family. In Islam, a Shaheed (in the sense of a martyr) is ‘a person who bears witness to the truth’ and stands by it firmly, so much so that not only does he testify it verbally, but he first struggles peacefully, and then, if the situation does not change for the better, he gives up his life for the truth, and thus attains martyrdom.
“There is no denying the fact the martyrdom has a great place in Islam. But the true Islamic martyrdom is completely different from the self-styled jihadist concept of martyrdom, which is synonymous with wanton killing of innocent civilians. For quite some time now, terrorist organizations like Taliban, Al Qaida, and Boko Haram and their theological ideologues belonging to radical strains of thought have been misusing the Islamic doctrine of martyrdom in a bid to further their nefarious ends. They lure poor, naive and gullible Muslim youth and indoctrinate them into believing that serving as human bombs against non-Muslims in general as well as ‘deviant’ Muslims will earn them the lofty position of martyrs in the sight of God and that they would be accorded the same great rewards as promised for the martyrs of Islam in the Quran.
“Such extremist ideologues mobilize religious sentiments by misusing the term Istishhad (‘seeking martyrdom’) in order to seek false legitimacy for suicide-bombing, which is not only Haraam (strongly forbidden) but also akin to Kufr (infidelity) in some cases.”  (See: Understanding the Islamic Concept of Martyrdom (Shahadat) in the Ongoing Islamic Month of Muharram)  
Posted by at No comments:

What A Restaurant Run By A Muslim Refugee And Chosen ‘The Nicest Place In America’ For 2018 By ‘Reader’s Digest’ Can Teach Us About How To Promote Interfaith Harmony


By Joy, New Age Islam
21 January 2019
 




Sign outside both the locations of ‘Yassin’s Falafel House’
-----
D
id you know that the immensely popular international magazine ‘Reader’s Digest’ chose an eatery run by Yassin Terou, a Muslim refugee from war-torn Syria, as ‘The Nicest Place in America’ for the  year 2018? ‘Yassin’s Falafel House’, based in two locations in Knoxville, Tennessee, was chosen for this honour from among 450 nominations that were received from across the USA! It wasn’t just for its food that Yassin’s restaurants won this accolade. Yassin’s inspiring personality, expressed through his many acts of love and kindness, have won him wide appreciation across religious and ethnic boundaries, making him just the right person for the award!
Yassin is an inspiring example of how one person can make a major difference in promoting goodwill between people from different faith and ethnic backgrounds. In the context of widespread prejudice in the name of religion and ethnicity in large parts of the world, Yassin’s life provides valuable lessons for how such prejudice can be overcome—through ‘little’, everyday acts of love and service. 
Yassin was born in Syria in 1983 and grew up in the country’s capital, Damascus. In 2010, the Syrian secret police held Yassin for a month—he had been a critic of the government. He applied for asylum in America, hoping to return to Syria when he was no longer in danger. But things only got worse, with a war in which hundreds of thousands have been killed.
Yassin came to Knoxville in 2011, knowing little English. Life for him in his new home wasn’t easy. After filing the papers to legally obtain employment, he couldn’t find work. The small Muslim community in town offered to help him with free food and clothing. But Yassin wanted a job. He asked if he could sell sandwiches outside the mosque on Friday after prayers. Then, in 2014 he launched his eatery, which was followed by a second unit, in 2017.
In an article titled ‘How Did a Falafel House in Tennessee Become the Nicest Place in America?’ published in the ‘Reader’s Digest’ (https://www.rd.com/true-stories/inspiring/yassin-falafel-house-nicest-place-in-america/), Jeremy Greenfield shows how this first-generation Muslim refugee-immigrant in America has won the hearts of many people in the town where he now lives. Yassin, the article says, has “ become a beloved local celebrity”. His eateries, it relates, “are safe places for everyone, powerful engines of charity, and symbols of the best of America”—which is why ‘Yassin’s Falafel House’ was voted by ‘Reader’s Digest’ as 2018’s ‘Nicest Place in America’.

One thing that probably draws many people to ‘Yassin’s Falafel House’ is that Yassin makes them feel warmly welcomed. Drocella Mugorewera, executive director of Bridge Refugee Services, a non-profit organisation in Knoxville that helps refugees rebuild their lives in Eastern Tennessee, repeats the word that’s often mentioned when talking about Yassin: “He wants everybody to feel welcomed.”
Yassin explains that he isn’t there just to make money. He’s more than just a businessman. He is deeply engaged in social causes that benefit the local society as a whole, and not just his co-religionists. “Yassin’s Falafel House” has held fundraisers for community causes, donating a percentage of the profits of each falafel sold. Yassin has been an employer of many of the residents of the Young Women’s Christian Association (YWCA).  He has also hired people struggling with drug addiction and women fleeing dangerous situations. When, in November 2016, fire ripped through a nearby town, killing 14 and damaging or destroying 2,500 homes and businesses, he rented a huge van and helped arrange for essentials for the affected.
Yassin has been actively engaged in promoting interfaith and inter-ethnic harmony, including simply by providing a cheerful atmosphere in his restaurants where everyone is made to feel welcome.
When Yassin won a local Rotary Club Peace Award last year for his charitable work, he donated the $1,000 prize to the Seeds of Abraham, a local nonprofit organisation that brings together youth from different faiths to build connections that lead to understanding and peace.
In 2017, Yassin was invited by a Baptist Christian pastor  to talk to a group of children at an “in-home retreat”. He cooked the group a meal and then told them about his life. It transformed the way the children thought about their neighbours and refugees and what they should do as Americans and as Christians to welcome all who need a place of refuge. “Prior to that weekend, some of our students and families thought of refugees as these folks who were in some way dangerous. I don’t think that can stick if you meet Yassin or meet other refugees like him, because you come to know the people they are”, says Ben Winder, the youth pastor at First Baptist at the time.
Of course it hasn’t been all smooth sailing for Yassin in the face of anti-immigrant and anti-Muslim sentiments among some people in the country where he now lives. He’s probably faced considerable prejudice on these counts himself. But his way of handling these challenges has perhaps won numerous hearts over. Consider, for instance, his response when participating in a rally just before Christmas in 2017 to “welcome the stranger,” a Christian call to treat friends, neighbours, strangers and even enemies, with love and compassion, when a man draped in the American flag hollered against immigrants, who he claimed were preventing him from getting a job. When it was Yassin’s turn to speak at the rally, he invited the man up on stage so they could hold the flag high together. When the man refused, Terou went into the crowd to find him so he could introduce himself and offer to buy him dinner so they could talk. He also offered the man a job!
“I always do that,” Terou told Reader’s Digest, “I always invite anyone who hates us to the store. I want them to know us more. When you break bread, you break hate.”
Similarly, when one day Yassin learnt that the “Safe Place” sign outside of one of his locations had been vandalized with a white supremacist sticker, he didn’t call the police. He didn’t even think about pressing charges. Instead, he countered the action with love. He gathered customers, many now friends, outside his restaurant and talked about how he wanted to sit down for a meal with the white supremacists who did it, so they could learn to get along.
For those who hope for a world where people from different backgrounds can live together in peace and harmony and where prejudice in the name of religion and ethnicity are things of the past Yassin’s life provides some valuable lessons. It teaches us that:
·        If we want others to appreciate, accept and respect us, we need to be pro-active and appreciate, accept and respect others first. This applies in the case of both individuals and communities.
·       If we make others feel valued and welcomed, they will value and welcome us in turn. Again, this is true for both individuals as well as for entire communities.
·       Acts of loving service can help build bridges of harmony between people from different faith and ethnic backgrounds.
·       The best way to overcome prejudice, including in the name of religion and ethnicity, is by serving others through deeds of kindness, going beyond concern with just one’s own social group.
·       Deeply-rooted prejudices, such as in the name of religion and ethnicity, can be overcome. And the only way this can happen is by living out love and compassion and being useful to others.
·       Love alone can overcome hate, transform hearts and build bridges, including between people from different religious and ethnic communities. As is rightly said, “Hatred does not cease by hatred, but only by love; this is the eternal rule.”
Posted by at No comments:

Bangladesh Needs Laws To Prevent Propagation Of Views That Are Subversive Of Its Muslim Women’s Human Rights, Islamic Rights And Constitutional Rights




By Muhammad Yunus, New Age Islam
(Co-author (Jointly with Ashfaque Ullah Syed), Essential Message of Islam, Amana Publications, USA, 2009)
21 January 2019
Shah Ahmed Shafi, the head cleric/ leader of a growing Islamic organization of Bangladesh, ‘Hefazat e Islam’ made the following declaration during the annual gathering of parents of students of a renowned madrasa on Jan. 11.
"Don't send your daughters to schools and colleges after grade 4 or 5. If you send your daughters after that, they will become disobedient and elope with men,"
The remark received severe criticism and condemnation from a large body of intellectuals and Ulama of Bangladesh which can boast of a moderate / secular version of Islam.
Muhibul Hasan Chowdhury, the state Minister for education of Bangladesh remarked:  “if anyone tries to deprive women from education, it is unconstitutional”
This article is a rejoinder to the learned minister’s mild remarks and aims to expound the grave consequences and religious questionability of the cleric’s quoted statement and suggests legislative deterrent against any public declaration of views that are subversive of its Muslim women’s human rights, Islamic rights and constitutional rights.
Anyone who imposes any restriction on women’s education on Islamic religious ground acts against the message and spirit of Islam. Islam does not put any such restriction against women. Education is a bounty of Allah which is open to all regardless of gender. To deprive Muslim women of this bounty is to deny them of a great bounty of Allah.
The truth is, restricting women from developing their education potentials deprives them of their universal human rights, greatly reduces their scope or potential in the job market and thus makes them completely dependent on their husbands or male guardians for their livelihood. It also hampers their intellectual growth and reduces them to the lowliest of creature, for the Qur’an says: “Indeed the worst kind of all living creatures in God’s sight are the deaf and dumb, who do not use reason” (8:22).
It is undeniable that grossly undereducated women (who barely crossed the primary level) are likely to be completely submissive or ‘obedient’ to their husbands in all matters of life and bear silently all kinds of domestic injustices and abuses as and when inflicted. This was normative in human society until recent times. But Gender dynamics have changed drastically over the past decades and Muslim women all over the world are claiming and attaining rights equal or close to those of men within the framework of Islamic principles. As a Muslim country, Bangladesh has made enormous strides in promoting universal education among girls – thanks to the enlightened leadership and vision of its Prime Minister, Sheikh Hasina. Now if a prominent religious leader makes a public statement against women’s right to education, he is undermining her epoch-making efforts and grievously misguiding his followers.
In Bangladesh Muslim women have to compete with women of other religions in all fields of employment, professions and private and public sectors. Therefore, any attempt to prevent them from fully developing their education potentials will greatly handicap them against non-Muslim women who do not face any such restrictions. On top of this if they are made to wear full veil that their non-Muslim counterparts do not wear, the Burqa clad semi-educated Muslim women of Bangladesh will only qualify to do menial jobs which requires no educational background, technical skill or interaction with mixed gender. So one wonders if such reportedly great scholar – who also insists on full veiling of girls, is restoring Islamic values, or conspiring against Muslim women folk and Islam or is dictated by some ultra-conservative quarters or has some other motives –God knows best.
No doubt, one has the freedom to express his views but if such views put the Bangladeshi Muslim women at a great handicap viz a viz their other civilisational counterparts, deprive them of acquiring a universal bounty of Allah, make them ‘obedient’ (and silent) against domestic abuses, reduce their earning potential to those in the lowest category of job and render them unfit to guide their children in education – such opinions are grievously detrimental to the society and must be strongly censored and opposed as Bangladeshi intellectuals including some enlightened Ulama have done. But since the said cleric is reported to have massive following and is proclaiming his views in public meetings, time and again, laws need to be framed to prevent him and any other ultra-conservative cleric or misogynistic quarter from expressing such views in any public gatherings.
Muhammad Yunus, a Chemical Engineering graduate from Indian Institute of Technology, and a retired corporate executive has been engaged in an in-depth study of the Qur’an since early 90’s, focusing on its core message. He has co-authored the referred exegetic work, which received the approval of al-Azhar al-Sharif, Cairo in 2002, and following restructuring and refinement was endorsed and authenticated by Dr. Khaled Abou El Fadl of UCLA, and published by Amana Publications, Maryland, USA, 2009.
Posted by at No comments:

We need a Comprehensively Objective Study of Ahadith -- 2 راویوں کی تعداد اور ان کی قوت و ضعف کے اعتبار سے احادیث کی قسمیں اور ان کے احکامات و تفصیلات


مصباح الہدیٰ قادری ، نیو ایج اسلام
12 جنوری 2019
حافظ ابوالفضل احمد بن علی بن حجر عسقلانی (متوفی ۸۵۶ھ) اپنی مایہ ناز تصنیف تحفۃ الدرر شرح نخبۃ الفکر فی مصطلح اہل الأثر میں رقم طراز ہیں:
الخبر: اِما ان یکونَ لہ طرق بلا عدد معین او مع حصر بما فوق الاثنین، او بھما، او بواحد فالاول، المتواترُ المفید للعلم الیقینی بشروطہ۔ و الثانی: المشھورُ و ھو المستفیض علی رای والثالث: العزیز و لیس شرطھا للصحیح خلافا لمن زعمہ، والرابع : الغریب۔ و سوی الاول احادٌ۔
خبر کی یا تو بلا تعینِ تعداد متعدد سندیں ہوں گی یا تعداد کے تعین کے ساتھ (اس کی سندیں) ہوں گی، اب وہ سند یا تو دو سے زیادہ ky تعین کے ساتھ ہوگی، یا دو کے ساتھ ہوگی یا ایک سند کے ساتھ۔ پس قسم اول (کی خبر یعنی بلاتعینِ تعداد متعدد سندوں والی خبر) حدیث متواتر ہے جس سے اس کے شرائط کے ساتھ علم یقینی حاصل ہوتا ہے، اور قسم دوم (یعنی جس کی سند دو سے زائد ہو لیکن حد تواتر سے کم ہو) حدیث مشہور ہے، اور ایک رائے یہ ہے کہ وہی (یعنی خبر مشہور ہی) حدیث مستفیض بھی ہے، اور قسم سوم (یعنی جس کی سند دو راویوں کی تعیین کے ساتھ ہو) حدیث عزیز ہے، اور قسم سوم (یعنی جس حدیث کی سند میں کسی بھی جگہ راوی اس روایت میں منفرد ہو) حدیث غریب ہے۔
توضیح و تشریح عبارات مذکورہ:
بنیادی طور پر روات کے اعتبار سے حدیث کی دو قسمیں ہیں:
(۱)خبر متواتر اور (۱) خبر واحد
پھر خبر متواتر کی بھی دو قسمیں ہیں:
(۱) متواتر لفظی اور (۱) متواتر معنوی
پہلی قسم خبر متواتر کی تعریف اور اس کے شرائط:
علوم الحدیث میں خبر متواتر اس حدیث کو کہا جاتا ہے جس کے بیان کرنے والے (رواۃ) اتنی کثرت کے ساتھ ہوں کہ ان سب کا کسی جھوٹ بات پر متفق ہونا محال ہو
خبر متواتر کے تحقق کے لئے ضروری شرائط حسب ذیل ہیں:
اس کے راویوں کی تعداد کثیر ہو
خبر متواتر کے بارے میں بعض ائمہ محدثین نے کہا ہے کہ اس کے راوی کم از کم دس ہوں، بعض نے کہا چالیس ہوں، بعض نے کہا ستر ہوں جبکہ بعض نے کہا کہ اس کے رواۃ تین سو تیرہ ہوں۔
حافظ ابن حجر عسقلانی نے کہا کہ چونکہ عدد کثیر کو کسی خاص عدد میں محدود کرنا درست نہیں لہٰذا، خبر متواتر کے روات کا اتنا ہونا ضروری ہے کہ عادتہً اتنے لوگوں کا کسی جھوٹ پر متفق ہونا محال ہو۔
روات کی کثرت اس حدیث کی سند کے تمام طبقات میں پائی جائے ۔
اس حدیث کی سند کا سب سے پہلا راوی کوئی خبر اپنے احساس یا مشاہدے کی بنیاد پر دے رہا ہو، مثلاً وہ کہے میں نے سنا، میں نے دیکھا، میں نے مس کیا یا میں نے سونگھا۔ (ملخصاً شرح صحیح مسلم للسعیدی)
خبر متواتر کے اقسام کی تفصیل مع مثال:
خبر متواتر لفظی وہ خبر ہے جس کے الفاظ و معانی دونوں متواتر ہوں اور اس کی مثال صرف یہ ایک حدیث ہے جسے محدثین نے صحابہ کی ایک بڑی جماعت سے روایت کیا ہے:
عن انس ان النبی ﷺ قال من تعمد علی کذبا فلیتبوا مقعدہ من النار (صحیح بخاری)
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس شخص نے عمداً مجھ پر جھوٹ باندھا وہ اپنا ٹھکانا دوزخ جانے۔(ملخصاً شرح صحیح مسلم للسعیدی)
 اس حدیث کے متعلق محدثین کی رائے:
حافظ ابن الصلاح نے لکھا یہ حدیث صحابہ کی ایک بڑی جماعت سے مروی ہے ، بخاری اور مسلم نے بھی اپنی صحیح میں اس حدیث کو صحابہ کرام کی ایک بڑی جماعت سے روایت کیا ہے، بزار اپنی مسند میں لکھتے ہیں کہ یہ حدیث چالیس سے زائد صحابہ کرام سے مروی ہے اور بعض حفاظِ (احادیث) نے کہا کہ اس حدیث کو ستر سے زائد صحابہ کرام نے روایت کیا ہے جن میں عشرہ مبشرہ بھی شامل ہیں نیز اس حدیث کا تفرد یہ ہے کہ اس کے علاوہ دنیا میں کوئی حدیث ایسی نہیں ہے جس کے روای تمام عشرہ مبشرہ ہوں، اور اس حدیث کے علاوہ کوئی دوسری کوئی حدیث ایسی نہیں ہے جسے ساٹھ سے زیادہ صحابہ نے روایت کیا ہو۔ (ملخصاً تدریب الراوی)
خبر متواتر کی دوسر ی قسم متواتر معنوی کے متعلق علامہ سیوطی لکھتے ہیں:
معنی متواتر احادیث بہ کثرت ہیں ان میں سے حوض کے متعلق حدیث ہے جو پچاس سے زیادہ صحابہ سے مروی ہے ، موزوں پر مسح کی حدیث سترصحابہ سے مروی ہے ،نماز میں رفع یدین کرنے کی حدیث پچاس صحابہ سے مروی ہے نضر اللہ امرا سمع مقالتی ’’ اللہ اس کو تروتازہ رکھے جس نے میری حدیث سنی‘‘یہ تقریباً تیس صحابہ سے مروی ہے ، اور قرآن مجید سات حرفوں پر نازل ہوا’ یہ حدیث ستائیس صحابہ سے مروی ہے جس نے اللہ کے لئے مسجد بنائی ،اللہ اس کے لئے جنت میں گھر بنائے گا،یہ حدیث بیس صحابہ سے مروی ہے ، اسی طرح ‘‘ہر نشہ آور چیز حرام ہے’’، ‘‘ اسلام ابتداء میں اجنبی تھا’’ ‘‘ منکر و نکیر کا سوال ’’ اور بہت سی احادیث معنیً متواتر ہیں۔ (بحوالہ: شرح صحیح مسلم مصنفہ غلام رسول سعیدی۔ جلد ۱۔ صفحہ۱۰۴۔ ناشر فاروقیہ بک ڈپو)
جیساکہ ماقبل میں یہ بیان کیا جا چکا ہے کہ تعددِ رواۃ اور کثرت اسناد کے اعتبار سے ہم تک پہنچنے والی احادیث کی دوسری قسم خبر واحد ہے اور اس کی اصطلاحی تعریف یہ ہے کہ خبر واحد وہ حدیث ہے کہ جس میں خبر متواتر کی کوئی ایک شرط نہ پائی جاتی ہو، اور اس کی تین قسمیں ہیں،
(۱)حدیث مشہور، (۲) حدیث عزیز اور (۳) حدیث غریب۔
حافظ ابوالفضل احمد بن علی بن حجر عسقلانی (متوفی ۸۵۶) نے اخبار احاد کی ان تینوں قسموں کی تعریف بالترتیب اس طرح بیان کی ہے:
حدیث مشہور کی تعریف
المشھور ھو المستفیض علی راٰی و منھم من غایر بین المستفیض و المشھور بان المستفیض یکون فی ابتدائہ و انتھائہ سواء و المشھور اعم من ذالک:
ترجمہ: ایک رائے کے مطابق حدیث مستفیض ہی حدیث مشہور ہے، جبکہ بعض ائمہ نے مستفیض اور مشہور کے درمیان فرق کیا ہے اور کہا ہے کہ حدیث مشہور وہ حدیث ہے جس کی ابتداء اور انتہاء دونوں میں کثرت طرق اسانید برابر ہوں۔ اور حدیث مشہور مستفیض سے عام ہے۔
علامہ جلال الدین سیوطی نے حدیث مشہور کی تعریف اس طرح کی ہے:
المشھور ما لہ طرق محصورۃ باکثر من اثنین و لم یبلغ حد التواتر (تدریب الراوی۔ ج۲)۔
ترجمہ حدیث مشہور وہ حدیث ہے جو دو سے زائد سندوں سے مروی ہو لیکن (اس کی سندیں )حد تواتر سے کم ہوں۔
حدیث عزیزکی تعریف
العزیز و ھو ان لا یرویہ اقل من اثنین عن اثنین۔
ترجمہ: حدیث عزیز وہ حدیث ہے جس کی سند کے کسی بھی طبقے میں دو سے کم راوی نہ ہوں۔
حدیث غریب کی تعریف
الغریب ھو ما یتفرد بروایۃ شخص واحد فی ای موضع وقع التفرد بہ من السند۔
ترجمہ: غریب وہ حدیث ہے جس کی سند میں کسی بھی مقام پر راوی اس روایت میں متفرد ہو۔
حدیث مشہور کی مثالیں
 اصطلاحی حدیث مشہور کی مثال یہ ہے ‘‘ اللہ تعالیٰ بندوں کے سینوں سے نکال کر علم کو نہیں اٹھائے گا’ اور یہ حدیث : جوشخص جمعہ کے لیے آئے وہ غسل کرے اور حاکم اور ابن صلاح نے اس کی یہ مثال دی ہے: ‘‘ اعمال کا مدار نیات پر ہے’’ ۔ یہ تینوں صحیح حدیثیں ہیں۔( علامہ جلاالدین سیوطی متوفی ۹۱۱ ھ، تدریب الراوی ج۲ص۱۷۳، مطبوعہ مکتبہ علمیہ مدینہ منورہ ،۳۱۹۲ھ۔ بحوالہ: شرح صحیح مسلم مصنفہ غلام رسول سعیدی۔ جلد ۱۔ صفحہ۱۰۵۔ ناشر فاروقیہ بک ڈپو)
حدیث عز یز کی مثالیں:
اس کی مثال یہ حدیث ہے جس کو امام بخاری اور امام مسلم نے حضرت ابوہریرہ اور حضرت انس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ ‘‘تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک اس کے نزدیک میں اس کے والداور اولاد سے زیادہ محبوب نہ ہو’’، اس حدیث کو حضرت انس سے قتادہ اور عبدالعزیز بن صہیب نے روایت کیا ہے،اور قتادہ سے شعبہ اور سعید نے روایت کیا ہے اور عبدالعزیز سے اسماعیل بن علیہ اور عبدالوارث نے روایت کیا ہے اور اسی طرح ہر راوی سے ایک جماعت نے اس حدیث کو روایت کیا ہے۔ (حافظ ابوالفضل احمدبن علی بن حجر عسقلانی متوفی ۸۵۲ھ، شرح نخبۃ الفکر ص ۱۶،مطبوعہ رحیم اکیڈمی کراچی بحوالہ: شرح صحیح مسلم مصنفہ غلام رسول سعیدی۔ جلد ۱۔ صفحہ۱۰۵۔ ناشر فاروقیہ بک ڈپو)
حدیث غریب کی مثال:
‘‘اس کی مثال یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ولار کی بیع اور ہبہ سے منع فرمایا ہے، اس کو حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے اور ان سے اس کی روایت میں عبداللہ بن دینار متفرد ہے ، اور کبھی اس متفرد سے پھر ایک راوی متفرد ہوتاہے مثلاً حضرت ابوہریرہ سے روایت ہے کہ ‘‘ایمان کے ستّر سے زیادہ حصے ہیں’ اور افضل حصہ لا الہ الااللہ کہنا ہے( الحدیث) اس میں حضرت ابوہریرہ سے ابو صالح تابعی متفرد اور ابوصالح سے عبداللہ بن دینار متفرد ہے او رکبھی (راویوں کا)یہ تفرد تمام راویوں میں مستمر (جاری) رہتا ہے، مسند بزار اور طبرانی کے معجم اوسط میں اس کی بہت مثالیں ہیں۔ (مل علی بن سلطان محمد قاری متوفی ۱۰۱۴ھ، شرح شرح نخبۃ الفکر صفحہ ۴۹-۵۰، مطبوعہ مکتبہ اسلامیہ کوئٹہ- بحوالہ: شرح صحیح مسلم مصنفہ غلام رسول سعیدی)
اخبار احاد یعنی حدیث مشہور، حدیث عزیز اور حدیث غریب کی اسانید (Chain of narrator) میں راویوں کی قوت و ضعف کے اعتبار سے گفتگو کرتے ہوئے حافظ ابوالفضل احمد بن علی بن حجر عسقلانی (متوفی ۸۵۶ھ) اپنی مایہ ناز تصنیف تحفۃ الدرر شرح نخبۃ الفکر فی مصطلح اہل الأثرمیں فرماتے ہیں:
و فیھا المقبول و فیھا المردودُ لتوقف الاستدلال بھاعلی البحث عن احوال رواتِھادون الاولِ و قد یقع فیھا ما یفیدُ العلمَ النظری بالقرائنِ علی المختار۔ ثم الغرابۃ اما ان تکون فی اصل السند اولا، فالاول‘‘الفرد المطق’’ والثانی‘‘الفرد النسبی’’و یقلُّ اطلاق الفردیۃِ علیہ۔ و خبرُ الآحاد: بنقل عدل، تام الضبطِ، متصل السند، غیر معللِ و لا شاذ، ھو الصحیح لذاتہ؛ وتتفاوتُ رُتبہ بسبب تفاوت ھٰذہ الاوصافِ و من ثُم قُدمَ صحیح البخاری، ثم مسلم، ثم شرطھما۔ فان خف الضبطُ فالحسن لذاتہ، وبکثرۃ الطرقِ یُصحُ۔ و زیادۃُ روایھما ‘‘مقبولۃ’’ مالم تقع منافیۃ لمن ھو اوثق؛ فان خولفَ بارجحَ، فالراجعُ ‘‘المحفوظ’’، و مقابلہُ ‘‘الشاذ’’، و مع الضعفِ، فالراجع ‘‘المعروف’’ و مقابلہُ ‘‘المنکر’’۔ ثم المقبولُ: ان کان سلِم من المعارضہ فھو ‘‘المحکم’’، و ان عورضَ بمثلہ: فان امکن الجمعُ فھو ‘‘مختلف الحدیث’’، او ثبت المتاخرُ فھو ‘‘الناسخ’’، و الآخرُ ‘‘المنسوخ’’ والا فالترجیح، ثم ‘‘التوقف’’۔ ثم المردود: اما ان یکون لسقط، او طعن، فالسقط: اما ان یکون من مبادی السند، من مصنف، او من آخرہ، بعد التابعی، او غیر ذالک، فالاول: ‘‘معلق’’، والثانی: ‘‘المرسل’’۔
ترجمہ: اور ان (اخبار احاد) میں مقبول بھی ہیں اور مردود بھی، اس لئے کہ اس (خبر واحد) سے استدلال اس کے راویوں کے احوال پر بحث و تمحیص اور ان کی تحقیق و تفتیش پر موقوف ہے بخلاف اول کے (یعنی خبر متواتر سے استدلال روات کے احوال کی تحقیق و تنقیح پر مبنی نہیں ہے)۔ اور قول مختار یہی ہے کہ کبھی ان (اخبار احاد) میں ایسا کوئی قرینہ پایا جاتا ہے جو علم (یقینی) نظری کا فائدہ دیتا ہے۔ پھر ‘‘غرابت(یعنی راوی کا تنہا ہونا)’’ یا تو سند کے آغاز میں پائی جائے گی(یعنی روایت کی شروعات جس صحابی سے ہو رہی ہے وہی غریب ہے)، یا اس کے برعکس ہوگا (یعنی نیچے کی جانب سب سے آخری راوی غریب ہوگا) پس اول الذکر ‘‘فرد مطلق’’ کہا جائے گا اور ثانی الذکر ‘‘فرد نسبی’’ کہلائے گالیکن اس پر تفرد کا اطلاق شاذ و نادر ہی ہے۔ اور صحیح لذاتہ (حدیث)وہ خبر آحاد ہیں جن کے نقل کرنے والے راوی عادل ہوں، جن کی یاد داشت اور مادہ ضبط قوی اور پختہ ہو، جس کی سند متصل ہو (یعنی جس میں کوئی راوی سلسلہ سند سے ساقط نہ ہوا ہو) اور جو غیر معلل (یعنی اس کے راوی کو کوئی وہم یا شبہ نہ ہوا) ہو اور نہ ہی شاذ (یعنی ثقہ راوی کی روایت اس سے زیادہ ثقہ [اوثق] راوی کی روایت کے خلاف نہ) ہو۔ اور اس (صحیح لذاتہ) کے مراتب میں ان اوصاف (مذکورہ) کے متفاوت ہونے کی وجہ سے تفاوت پید اہو جاتا ہے۔ اور مراتب مذکورہ میں تفاوت کی بنا پر ہی صحیح بخاری اور اس کے بعد صحیح مسلم اور ان دونوں کی شرطیں مقدم کی گئی ہیں۔ لہٰذا، اگر (حدیثوں کو محفوظ کرنے میں کسی راوی کا) مادہ ضبط کمزور ہو تو (وہ حدیث) حسن لذاتہ ہوگی اور اسناد کی کثرت کی وجہ سے بھی (حدیث) صحیح قرار دی جاتی ہے۔ جب تک ثقہ راوی کی زیادتی اس سے اوثق راوی کے بیان کے منافی نہ ہو ان دونوں (یعنی حدیث حسن اور صحیح کے راویوں) کی زیادتی قبول کی جائے گی۔ لہٰذا، اگر ارجح (یعنی اوثق راوی کی روایت ) ثقہ راوی کے خلاف ہو گئی تو راجح (یعنی اوثق راوی کی) روایت ‘‘محفوظ’’ کہلائے گی اور اس کے مقابل میں پیش کی جانے والی روایت ‘‘شاذ’’ قرار پائے گی۔ اور اگر ارجح (یعنی اوثق راوی کی روایت ) میں کوئی ضعف ہے تو اسے ‘‘معروف’’ کہا جائے گا اور اس کے مقابل میں پیش کی جانے والی روایت ‘‘منکر’’ ہو گی۔ پھر اگر حدیث مقبول کسی بھی قسم کے تعارض سے محفوظ ہوتو وہ (حدیث) ‘‘محکم’’ ہے، لیکن اگر حدیث مقبول کا تعارض اسی جیسی کسی دوسری حدیث سے ہو جائے تو یہ دیکھا جائے گا کہ ان دونوں کو جمع کرنا (یعنی ان میں تطبیق پیدا کرنا) ممکن ہے یا نہیں ، اگر ممکن ہو تو وہ ‘‘مختلف الحدیث’’ کہلائے گی، ورنہ اگر پچھلی روایت ثابت ہو گئی تو وہ ‘‘ناسخ’’ ہو جائے گی اور دوسری ‘‘منسوخ’’۔ اور اگر یہ نہ ہو سکے تو دونوں میں سے کسی ایک کو دوسرے پر ترجیح دی جائے گی اور اگر یہ بھی ممکن نہ ہو سکے تو اس پر عمل کرنے میں توقف کیا جائے گا۔ پھر حدیثِ مردود یا تو سَقَط (یعنی اسناد میں کسی راوی کے چھوٹ جانے) کی وجہ سے ہوگی یا طَعَن کی وجہ سے ہوگی (یعنی اسناد میں کسی راوی کے اندر کوئی ایسی خرابی یا کوئی ایساعیب پائے جانے کی وجہ سے ہو جو قبول حدیث میں مانع بن جائے)۔ پھر سَقَط یا تو مصنف کے تصرف کی وجہ سے اسناد کے شروع میں ہی ہوگا یا تابعی کے بعد اسناد کے آخری حصے میں ہوگا۔ پس اولذکر حدیث ‘‘معلق’’ ہوگی اور آخر الذکر حدیث ‘‘مرسل’’ کہلائے گی۔
علوم الحدیث کی اس بنیادی متن کو بالتفصیل مثالوں کے ساتھ سمجھنے کے لئے قارئیں کی خدمت میں علامہ غلام رسول سعیدی کی شرح صحیح مسلم سے ذیل میں چند اقتباسات پیش کئے جاتے ہیں ملاحظہ ہو:
قوت اور ضعف کے اعتبار سے حدیث کی تقسیم :
خبرالاٰ حاد یعنی مشہور عزیز اور غریب کی قوت اور ضعف کے اعتبار سے دو قسمیں ہیں:
ا۔ مقبول’ یہ دوقسم ہے جس میں خبر کا صدق راحج ہوتا ہے اس کا حکم یہ ہے کہ اس سے استدلال کرنا جائز ہے، اور اس کے مقتضیٰ پر عمل کرنا واجب ہے۔
ب۔ مردود’ یہ وہ قسم ہے جن میں خبر کا صدق راحج نہیں ہوتا، اس کا حکم یہ ہے کہ اس سے استدلال کرنا جائز نہیں ہے اور نہ اس کے مقتضیٰ پر عمل کرنا واجب ہے ۔ مقبول اور مردود میں سے ہر ایک کی متعدد اقسام ہیں جن کا ذکر اب آرہا ہے۔
حدیث مقبول کا بیان
 حدیث مقبول کی حسب ذیل اقسام ہیں:
(۱) صحیح لذاتہ (۲) صحیح لغیرہ (۳) حسن لذاتہ (۴) حسن لغیرہ ۔
لعنت میں صحیح تندرست یعنی بیمار کی ضد کو کہتے ہیں اور اس کا اصطلاحی معنی حسب ذیل ہے۔ علامہ نوری نے حدیث صحیح لذاتہ کی تعریف کی ہے:۔
ترجمہ: جس حدیث کی سند متصل ہو اور اس کے راوی عادل اور تام الضبط ہوں وہ حدیث غیر شاذ اور غیر معلل ہو۔
صحیح حدیث کی تعریف میں مندرجہ ذیل امور کا اعتبار ہے:
اتصال سند:۔ اس کا معنی یہ ہے کہ سند حدیث کے ہر راوی نے اس حدیث کو اپنے شیخ سے بلاواسطہ حاصل کیا ہو اور ابتداد سے انتہا ء تک درمیان میں کوئی راوی چھوٹا ہوا نہ ہو۔
عدالت روات:۔ یعنی سند حدیث کا ہر راوی مسلم بالغ عاقل ، صادق صالح غیر مبتدع اور غیر فاسق ہو۔
ضبط روات:۔ یعنی سند حدیث کے ہر راوی کو کامل ضبط صدر یا کا مل ضبط کتاب حاصل ہو، جس وقت وہ حدیث کوسنے یا حدیث کو بیان کرے تو اس میں تساہل اور غفلت نہ کرے۔
عدم شذوذ :۔ یعنی اس کی روایت شاذ نہ ہو، اور شذوذ یہ ہے کہ ثقہ راوی اپنے سے زیادہ ثقہ راوی کی مخالفت کرے، مثلاً ثقہ کی حدیث میں اوثق کی حدیث سے کوئی لفظ زیادہ ہو تو اس زیادتی کو شاذ کہیں گے او راس کی روایت بھی شاذ کہلائے گی۔
عدم علّت :۔ یعنی اس حدیث میں علّت خفیہ قادحہ نہ ہو مثلاً ثوربن یزید کے تمام شاگردوں نے کاتب مغیرہ بن شعبہ سے اس حدیث کو مرسلاً بیان کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے موزوں کے اوپر او رنیچے دونوں حصوں میں مسح کیا اور ولیدبن مسلم نے اس کو ثوربن یزید سے متصلاً بیان کیا ۔( جامع ترمذی ص ۴۰) اس لیے یہ حدیث دراصل مرسل ہے متصل نہیں ہے لیکن اس غلطی کو وہی شخص پکڑ سکتا ہے جس کو ثور بن یزید سے اس حدیث کے روایت کرنے والے تمام راویوں کی روایت پر اطلاع ہو ، اس لیے اس کو علت خفیہ کہتے ہیں ۔
حدیث صحیح کے مراتب
 حافظ ابن الصلاح لکھتے ہیں:
۱۔ جس حدیث پر صحیح بخاری و صحیح مسلم متفق ہوں ( یہ اعلیٰ درجہ کی صحیح حدیث ہے)
۲۔ جس کو صرف امام بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہو (اس سے تعلیقات خارج ہیں کیونکہ ان کا امام بخاری ذکر کرتے ہیں ، سند کے ساتھ روایت نہیں کرتے۔)
۳۔ جس حدیث کو صرف امام مسلم نے روایت کیا ہو۔
۴۔ جو حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر ہو لیکن انہوں نے اس کو روایت نہ کیا ہو۔
۵۔ جو حدیث صرف امام بخاری کی شرط پر ہو او رانہوں نے اس کااخراج نہ کیا ہو۔
۶۔ جو حدیث صرف امام مسلم کی شرط پر ہو او رانہوں نے اس کااخراج نہ کیا ہو۔
۷۔ جو حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر تو صحیح نہ ہو لیکن دوسرے أئمہ حدیث مثلاً امام ابن حبان اور امام ابن خزیمہ کے نزدیک صحیح ہو ۔
حدیث صحیح لغیرہ کی تعریف :
اگر حدیث صحیح لذاتہ کی صفات میں سے ضبط روایت میں کچھ کمی ہو لیکن اس کمی کی تلافی تعدد اسانید سے ہو جائے تو پھر اس کو صحیح لغیرہ کہتے ہیں ۔
اس کی مثال یہ ہے؛ امام ترمذی روایت کرتے ہیں:
ترجمہ: محمد بن عمر و ابی سلمہ سے وہ ابی ہریرہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر میرے نزدیک امت پر یہ دشوار نہ ہوتا تو میں ان کو ہر نماز کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا ۔
حافظ ابن الصلاح لکھتے ہیں:
جب حدیث کا راوی اہل حفظ اور اتقان کے درجہ سے متاخر ہو لیکن وہ صدق اور ستر ( عدالت) میں مشہور ہو اور اس کے باوجود اس کی حدیث متعدد اسانید سے مروی ہو تو اس کو دو وجہوں سے تقویت حاصل ہوجاتی ہے اور وہ حسن کے درجہ سے ترقی کر کے صحیح کے ساتھ لاحق ہوجاتی ہے، اس کی مثال یہ ہے کہ محمد بن عمر و نے ابی سلمہ سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر میرے نزدیک امت پر یہ دشوار نہ ہوتا تو میں انہیں ہر نماز کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا ، اس کی سند میں محمد بن عمر و بن حلقہ صدق اور عفت ہیں تو مشہور ہے لیکن یہ اہل ضبط واتقان میں سے نہیں ہے حتی کہ بعض نے اس کو اس کے بدحافظہ کی وجہ سے ضعیف قرار دیا ہے اور بعض ائمہ نے اس کے صدق اور اس کی جلالت کی وجہ سے اس کی توثیق کی ہے، پس اس وجہ سے اس کی حدیث حسن ہے اور جب اس کے ساتھ یہ وجہ بھی لاحق ہوگئی کہ وہ حدیث ایک اور سند سے بھی مروی ہے تو اس کے بدحافظہ ہونے کی وجہ سے ہم کو اس حدیث کی صحت پر جو خدشہ تھا وہ زائل ہوگیا اور اس نقصان کی تلافی ہوگئی اوریہ سند صحیح ہوگئی اور صحیح کے ساتھ لاحق ہوگئی۔
اس حدیث کی دوسری سندوں کے متعلق امام ترمذی لکھتے ہیں:
یہ حدیث از محمد بن اسحاق از محمد بن ابراہیم از ابی سلمہ از زید بن خالد از نبی صلی اللہ علیہ وسلم بھی روایت کی گئی ہے اور ابو سلمہ نے حضرت ابوہریرہ اور حضرت زید خالد دونوں سے اس حدیث کو روایت کیا ہے اور میرے نزدیک یہ دونوں حدیثیں صحیح ہیں کیونکہ یہ دونوں حدیثیں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے متعدد اسانید کے ساتھ روایت کی گئی ہیں، البتہ امام بخاری نے از ابی سلمہ اززید بن خالد کی روایت کو زیادہ صحیح قرار دے کر اپنی صحیح میں درج کیا ہے۔
امام بخاری نے از محمد بن عمر د از ابی سلمہ از ابوہریرہ کی روایت کواپنی صحیح میں ا س لئے درج نہیں کیا کہ محمد بن عمرو کامل الضبط والا تقان نہیں ہے اور وہ کامل الضبط والا تقان کی روایت کو درج کرتے ہیں۔
حدیث حسن لذتہ کی تعریف :
حسن کی لغوی معنی ہے جمال، اور اس کی اصطلاحی تعریف میں متعدد اقوال ہیں: حافظ ابن الصلاح لکھتے ہیں:
ترجمہ: جس حدیث کی سند میں راوی مستور ہوں، ان کی اہلیت متحقق نہ ہو، البتہ وہ اپنی روایت میں مغفل او رکثیر الخطا ء نہ ہو، یعنی حدیث میں اس کا عمداً جھوٹ بولنا ظاہر نہ ہو، اور نہ کسی وجہ اس میں فسق ہو، اس کے باوجود اس حدیث کامتن معروف ہو، باین طور کہ وہ حدیث انھی الفاظ کے ساتھ یا اس کے ہم معنی دوسرے الفاظ کے ساتھ کسی اور سند یا اسانید کے ساتھی بھی مروہی ہو، حتیٰ کہ اس حدیث کی اس کے متابع یا اس کے شاہد کے ساتھ اس کی تقویت ہو، حتیٰ کہ وہ حدیث شاذ یا منکر ہونے سے خارج ہوجائے۔
امام ترمذی لکھتے ہیں :
ترجمہ: ہر وہ حدیث جس کی سند میں ایسا راوی نہ ہو جو مہتم بالکذیب ہواور نہ وہ حدیث شاذ ہو ، اور وہ حدیث متعدد اسانید سے مروی ہو تو وہ حدیث ہمارے نزدیک حسن ہے
علامہ نووی لکھتے ہیں:
ترجمہ: علامہ خطابی نے کہا ہے کہ حدیث حسن وہ ہے جس کا مخرج معروف ہو اور جس کی سند مشہور ہو۔
علامہ سیوطی لکھتے ہیں:
ترجمہ:علامہ طیبی نے کہا کہ جس راوی کا درجہ ثقہ کے قریب ہو اس کی متصل حدیث ہو، یا ثقہ راوی کی مرسل حدیث ہو، اور یہ دونوں متعدد اسانید سے مروی ہوں اور غیر شاذ اور غیر معلل ہوں تو یہ حدیث حسن ہے۔ اور یہ جامع اور منضبط تعریف ہے۔
ہمارے شیخ امام تقی الدین شمنی نے کہا ہے کہ حسن وہ حدیث متصل ہے جس کے عادل راوی کاضبط کم ہو، او روہ منکر الحدیث ہونے سے بری ہو اور اس کی حدیث شاذاو رمعلل نہ ہو۔
ترجمہ:بلقینی نے کہا حسن وہ حدیث ہے جو صحیح اور ضعیف کے درمیان متوسط ہو۔
ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں :
ترجمہ:اگر حدیث صحیح کی تمام شرائط پائی جائیں صرف راوی کے ضبط میں کمی ہو تو وہ حدیث حسن لذاتہ ہے کیونکہ اس کا حسن کسی خارجی امر یعنی تعدد طرق روایت کی وجہ سے نہیں ہے۔
حدیث حسن لغیرہ کی تعریف :
کسی خارجی تعدد طرق روایت کی وجہ سے نہیں ہے۔ حدیث حسن لغیرہ در اصل حدیث ضعیف ہے جب وہ حدیث متعدد سندو ں سے مروی ہو۔
حافظ ابن عجرعسقلانی لکھتے ہیں:
ترجمہ:حدیث حسن لغیرہ وہ حدیث ہے جس کا حسن تقویت کی وجہ سے ہو مثلاً مستور الحال کی حدیث جب اس کی متعدد اسانید ہوں۔
اس کی مثال یہ ہے؛ امام ترمذی روایت کرتے ہیں:
ترجمہ:عاصم بن عبداللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن عام بن ربیعہ سے سنا وہ اپنے والد عامر بن ربیعہ سے روایت کرتے ہیں کہ بنو فزارہ کی ایک عورت نے دو جوتوں کے عوض نکاح کر لیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عورت سے پوچھا کیا تم اپنے نفس اور مال کے بدلہ میں دو جوتوں کے معاوضہ پر راضی ہو؟ اس نے کہا ہاں! تو آپ نے اس نکاح کی اجازت دے دی، اس باب میں حضرت عمر، حضرت ابوہریرہ ، حضرت سہیل بن سعد،حضرت ابوسعید ، حضرت انس ، حضرت عائشہ، حضرت جابر اور حضرت ابوحدر اسلمی سے بھی حدیث مروی ہے۔ او رعامر بن ربیعہ کی حدیث حسن صحیح ہے۔
یہ حدیث چونکہ متعدد صحابہ کرام سے مروی ہے اس لئے حسن لغیرہ ہے۔
امام ترمذی جب کسی حدیث کو حسن صحیح کہتے ہیں تو اس کی متعدد توجیہات ہیں۔
۱۔ یہ حدیث حسن لذاتہ اور صحیح لغیرہ ہے۔
۲۔ یہ حدیث بعض سندوں کے اعتبار سے حسن اور بعض سندوں کے اعتبار سے صحیح ہے۔
۳۔ مصنف کو اس کے صحیح یا حسن ہونے میں تردد ہے۔
اس کی مزید توجیہات ہم نے تذکرۃ المحدیثین میں بیان کی ہیں، اس مقدمہ میں جامع ترمذی کی فنّی حیثیت میں ان کا ذکر کیا ہے۔
علامہ نودی لکھتے ہیں:
حدیث حسن جواز استدلال میں بمنزلہ صحیح ہے ،اگر چہ یہ قوت میں اس سے کم ہے،اسی وجہ سے ایک جماعت نے اس کو صحیح کی قسم میں درج کیا ہے،اور جب محدثین یہ کہتے ہیں کہ یہ حدیث حسن الاسناد ہے یا صحیح الا سناد ہے تو ان کا یہ قول اس قول سے کم مرتبہ کا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے یا حسن ہے ،کیونکہ کبھی سند صحیح یا حسن ہوتی ہے اور متن اس طرح نہیں ہوتا کیونکہ اس میں کوئی شذو ذیا علت ہوتی ہے، اور جب کوئی مستند حافظ اس پر اقتصار کرے تو اس کامطلب ہے کہ وہ متن کی تصحیح یا تحسین کررہا ہے۔ اورامام ترمذی جو یہ کہتے ہیں کہ یہ حدیث حسن صحیح ہے تو اس کامطلب ہے اس کی دو سندیں ہیں ایک کا تقاضا صحت ہے اور دوسری کا حسن ۔
حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں:
جب امام ترمذی یہ کہتے ہیں کہ یہ حدیث حسن غریب ہے اس وقت یہ اشکال ہوتاہے کہ حدیث حسن وہ ہوتی ہے جو کئی سندوں سے مروی ہو اور غریب کی صرف ایک سند ہوتی ہے، اس کا جواب یہ ہے کہ امام ترمذی کے نزدیک حدیث حسن کئی سندوں سے مروی ہوتی ہے اور جمہور کے نزدیک یہ شرط نہیں ہے اور جب امام ترمذی کہتے ہیں کہ یہ حدیث حسن غریب ہے تو یہاں ان کا حسن کہنا جمہور کی اصطلاح پر ہے۔
خلاصہ یہ ہے کہ اگر حدیث صحیح کی صفات میں ہے صرف راوی کے ضبط میں کمی ہو اور اس کمی کی تلافی تعدد طرق روایت سے ہوجائے تو وہ حدیث صحیح لغیرہ ہے اور اگر تعدد طرق روایت سے اس کمی کی تلافی نہ ہوتو وہ حدیث حسن لذاتہ ہے اوراگر راوی میں ضبط کے علاوہ عدالت میں بھی کمی ہو اور اس کی تلافی تعدد اسانید سے ہوجائے تو یہ حدیث حسن لغیرہ ہے او راگر یہ کسی تعدد اسانید سے دور نہ ہوتو پھر یہ حدیث ضعیف ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی کے کلام سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ حدیث حسن لذاتہ میں تعدد طرق روایت کی قید نہیں ہے لیکن حافظ ابن الصلاح او رامام ترمذی وغیرہ سے جو حدیث حسن کی تعریف منقول ہے اس میں یہ قید ہے۔
ملا علی قاری شرح نخبتہ الفکر کی شرح میں لکھتے ہیں :
ترجمہ: حدیث حسن لغیرہ اور حدیث صحیح لغیرہ دونوں کا تحقق کثرۃ طرق او راسانید سے ہوتا ہے ، مگر صحیح لغیرہ کے راوی کی عدالت ظاہر ہوتی ہے اور حدیث حسن لغیرہ کی عدالت مستور ہوتی ہے۔
اس کامطلب یہ ہے کہ حدیث حسن لذاتہ کی عدالت ظاہر ہوتی ہے اس کے صرف ضبط میں کمی ہوتی ہے اور تعدد طرق سے اس کی تلافی نہیں ہوتی، حافظ ابن حجر عسقلانی نے اپنی کتاب میں اسی کی تصریح کی ہے، اور حدیث حسن لغیرہ میں ضبط میں کمی اور عدالت مستور ہوتی ہے او راس کی تلافی تعدد طرق سے ہوجاتی ہے۔
حدیث مردود کا بیان
حدیث مردو وہ حدیث ہے جس میں خبر کاصدق راحج نہ ہو، او راسکی وجہ خبر مقبول کی ایک یا ایک سے زائد شرائط کا فقدان ہے۔ علماء اصولِ حدیث نے خبر مردود کی چالیس سے زیادہ اقسام بیان کی ہیں اور ان میں سے اکثر کا مستقل نام رکھاہے، اور بعض اقسام کا کوئی مستقل نام نہیں ہے ان کو وہ صرف ایک عام نام ’’ ضعیف‘‘ کے ساتھ موسوم کرتے ہیں۔
حدیث کے مردود ہونے کے اسباب توبہت ہیں لیکن عام سبب دو ہیں (ا) سند سے کسی راوی کاسقوط (ب) راوی میں طعن اور ان دو سببو کے تحت متعدد اقسام ہیں۔
حدیث ضعیف کی تعریف
 لعنت کے اعتبار سے ضعیف قوی کی ضد ہے ، اور ضعیف حسی بھی ہوتا ہے او رمعنوی بھی ہوتاہے او ریہاں ضعف سے مراد معنوی ہے۔ اور حدیث ضعیف کی اصطلاحی تعریف یہ ہے؛
حافظ ابن الصلاح کہتے ہیں:
ہر وہ حدیث جس میں حدیث صحیح اور حدیث حسن کی ایک یا ایک سے زائد صفات نہ ہوں وہ حدیث ضعیف ہے، علامہ ابو حاتم بن حبان بستی نے اس کی انچالس اقسام بیان کی ہیں۔ (الی قولہ)حدیث ضعیف کی اقسام میں سے جو مشہور ہیں او ران کا معروف نام ہے وہ یہ ہیں، موضوع، مقلوب ، شاذ ، معلل ، مضطرب، مرسل، منتقطع ، اور معضل ۔
حدیث ضعیف کی مثال یہ حدیث ہے:
ترجمہ:حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں، جس شخص نے حائضہ سے وطی کی ، یا کسی عورت کی دبر میں وطی کی یا جو شخص کسی کاہن کے پاس گیا اس نے (سیدنا) محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل شدہ (دین) کاانکار کیا۔
امام ترمذی اس حدیث کے متعلق لکھتے ہیں:
ترجمہ:امام بخاری نے سند کے اعتبار سے اس حدیث کوضعیف قرار دیا ہے۔
پہلے ہم حدیث ضعیف کی وہ اقسام بیان کریں گے جو سند میں راوی کے سقوط کے اعتبار سے ہیں، پھر وہ اقسام بیان کریں گے جو راوی میں طعن کے اعتبار سے ہیں۔
سقوط راوی کے اعتبار سے حدیث ضعیف کی اقسام:
 اس سے مراو یہ ہے کہ راوی نے سلسلہ سند میں سے ایک یا ایک سے زیادہ راویوں کو عمداً یا غیر عمد ساقط کردیا ہو، سند کے اول سے ،آخر سے یا اثناء سند سے خواہ یہ سقوط ظاہر ہو یا خفی۔ظہور اور خفاء کے اعتبار سے سلسلہ سند سے راویوں کے سقوط کی دو قسمیں ہیں:
(۱) سقوط ظاہر : سقوط کی اس قسم کی معرفت میں ائمہ حدیث اور عام علماء حدیث دونوں مشترک ہیں، یہ سقوط راوی اور اس کے شیخ کے درمیان ملاقات نہ ہونے سے پہچانا جاتاہے، اس کا ایک سبب یہ ہے کہ راوی نے اپنے شیخ کا زمانہ نہیں پایا، دوسرا سبب یہ ہے کہ راوی نے اپنے شیخ کازمانہ تو پایا لیکن اس سے ملاقات نہیں کی(اور نہ راوی کوشیخ سے اجازت حاصل ہے، بایں طور کہ شیخ نے کہا ہو کہ میں نے اپنی روایات کی اپنے زمانہ والوں کو روایت کرنے کی اجازت دی، اور نہ اس کو شیخ سے دجاء ت حاصل ہو بایں طور کہ راوی اپنے شیخ کے خط کو پہچانتاہو اور اسے اس خط میں شیخ کی مرویات مل گئی ہوں۔)اس کو جاننے کے لیے راوی کی تاریخ جاننے کی ضرورت پیش آئے گی، جس سے اس کے پیدا ہونے،فوت ہونے،طلب علم کے اوقات اور سفر طلب علم کے اوقات کاپتا چلے گا۔
علماء حدیث نے سقوط ظاہر کے اعتبار سے حدیث کی چار قسمیں کی ہیں، (۱) معلق (۲) مرسل (۳) معضل (۴) منقطع۔
(ب) سقوط خفی: یہ وہ قسم ہے کہ سواء ان ماہر ائمہ کے جو طرق حدیث اور علل حدیث پر مطلع ہوتے ہیں اورکوئی ان کی معرفت حاصل نہیں کرسکتا ،اس کی دو قسمیں ہیں مدلس اور مرسل خفی۔
حدیث معلق تعریف اور اس کا حکم : تعلیق کالغوی معنی ہے کسی چیز کو کسی چیز کے ساتھ لٹکا نا اورحدیث معلق چونکہ عالی جہت سے متصل اور سافل جہت سے منقطع ہوتی ہے تو یہ اس چیز کی طرح ہوگئی جوچھت سے لٹکی ہوئی ہو، اس کی اصطلاحی تعریف یہ ہے:
حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں :
ترجمہ:جب مصنف کے تصرف سے سندکے اوّل سے راوی کو ساقط کردیا جائے تو وہ حدیث معلق ہے۔
حدیث معلق کی ایک صورت یہ ہے کہ پوری سند کو ساقط کردیا جائے مثلاً کہا جائے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، یا صحابی کے سوا تمام سند کو حذف کردیا جائے مثلاً حضرت ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، یا تابعی اور صحابی کے سواتمام سندکو حذف کردیا جائے مثلاً نافع حضرت ابن عمر سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ،۔
اس کی مثال یہ ہے؛ امام بخاری فرماتے ہیں:
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ تعالیٰ کے نزدیک پسندیدہ دین وہ ہے جس میں شرک سے اعراض ہو اور سہل ہو۔
ترجمہ:حضرت انس نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ران سے کپڑا ہٹایا۔
ترجمہ:حضرت ابن عباس ،حضرت جرہد اور حضرت محمد بن جحش رضی اللہ عنہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ رانِ عورت ( واجب الستر) ہے۔
حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں:
حدیث معلق کو مردو د کی اقسام میں اس لیے ذکر کیا گیا ہے کہ جس راوی کو حذف کیا گیا ہے اس کاحال معلوم نہیں ہے، اور اگر اس راوی کاکسی اور سند میں مذکور ہونامعلوم ہوجائے ( اور وہ ثقہ ہو) تو اس حدیث پر صحت کاحکم لگایا جاتا ہے اور اگر مصنف یہ کہے کہ میں نے جن تمام راویوں کو حذف کیا ہے وہ سب ثقہ ہیں تو یہ تعدیل علی الابہام ہے۔ او رجمہور کے نزدیک یہ حدیث اس وقت تک مقبول نہیں ہے جب تک کہ اس راوی کا ذکر نہ کیا جائے۔ لیکن حافظ ابن الصلاح نے یہ کہا ہے کہ اگر وہ کسی ایسی کتاب کی حدیث کی سند میں محذوف ہو جس کے مصنف نے صحت کاالتزام کرلیا ہو، جیسے امام بخاری اور امام مسلم تو اس حدیث کو مصنف جب جزم کے ساتھ ذکر کرے گا (مثلاً ذکر ابن عباس ، یا روی فلان ، یا قال النبی صلی اللہ علیہ وسلم )تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس حدیث کی سند اس کے نزدیک ثابت ہے ، اور اس نے کسی غرض ( مثلاً اقتصار یا تکرار سے بچنے) کی وجہ سے سند کو حذف کردیا ہے اور جس حدیث کو بغیر جزم کے ذکر کیا ہے ( مثلاً صیغہ مجہول کے ساتھ یذکر یا یروی لکھاہے) تو اس میں بحث کی گنجائش ہے۔
تحقیق یہ ہے کہ صحیح بخاری کی تعلیقات میں احادیث ضعیفہ بھی ہیں اور بعض احادیث بہت شدید ضعیف ہیں۔
حدیث مرسل کی تعریف اور اس کا حکم:
 لغت میں ارسل کامعنی ہے اطلق ، یعنی کسی چیز کو بغیر قید کے بیان کرنا۔ اور اس کی اصطلاحی تعریف یہ ہے:
حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں:
جس حدیث کی سند کے آخر میں تابعی کے بعد راوی ( صحابی) کو حذف کردیا جائے وہ مرسل ہے اس کی صورت یہ ہے کہ تابعی کہے عام ازیں کہ وہ چھوٹا ہو یا بڑا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یایہ کام کیا، یا آپ کے سامنے یہ کام کیا گیا ۔
اس کی مثال یہ ہے؛ امام مسلم روایت کرتے ہیں:
ترجمہ:سعید بن المسیب (یہ تابعی ہیں) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مزانبہ سے منع فرمایا ۔
حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں:
حدیث مرسل کو مردود کی اقسام میں اس لیے ذکر کیا گیا ہے کہ جو راوی محذوف ہے اس کے حال کاعلم نہیں ہے، کیونکہ ہوسکتا ہے کہ وہ ضعیف ہو او ریہ بھی ہوسکتا ہے کہ وہ ثقہ ہو، پھر یہ بھی ہوسکتا ہے کہ اس محذوف تابعی نے صحابی سے وہ حدیث سنی ہو یا کسی اور تابعی سے سنی ہو اور اس تابعی میں پھر ضعف اور ثقاہت کے دونوں احتمال ہیں اور دوسرے محذوف تابعی نے ہوسکتا ہے کسی اور تیسرے تابعی سے سناہو اور اس نے چوتھے تابعی سے سناہو عقلاً تو تابعین کا سلسلہ ختم نہیں ہوگا ،لیکن استقراء سے یہ صورت چھ یا سات تابعین تک پائی گئی ہے۔
حدیث مرسل کو قبول کرنے میں مذاہب ائمہ؛
 حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں:
اگر کسی تابعی کی یہ عادت معروف ہو کہ وہ صرف ثقہ راوی کو چھوڑتا ہو تو جمہور محدثین پھر بھی توقف کرتے ہیں (کیونکہ یہ ہوسکتا ہے کہ وہ راوی اس کے نزدیک ثقہ ہو اور فی نفسہ نہ ہو۔) امام احمد کا بھی ایک قول یہی ہے۔ فقہا ء مالکیہ ، فقہا ءاحناف اور امام احمد کا دوسرا قول یہ ہے کہ حدیث مرسل مطلقاً مقبول ہوتی ہے۔ اور امام شافعی یہ کہتے ہیں کہ اگر کسی اور سند سے اس کی تائید ہوجائے تو وہ مقبول ہے ورنہ نہیں ، خواہ وہ سند متصل ہو یا مرسل ۔ اور امام ابوبکر رازی حنفی اور امام ابوالولید باجی مالکی یہ کہتے ہیں کہ اگر راوی ثقہ وغیر ثقہ دونوں کو چھوڑتا ہو تو اس کی حدیث اتفاقاً مقبول نہیں ہے۔
حدیث مرسل کی فنی حیثیت
 علامہ سیوطی لکھتے ہیں:
بعض علماء نے یہ کہا ہے کہ جو حدیث قرون ثلٰثہ کی مرسل ہو وہ فقہا ء احناف کے نزدیک مقبول ہے ورنہ نہیں، کیونکہ حدیث میں ہے ‘‘ پھر کذب عام ہوجائے گا’’ ۔ اس حدیث کو امام نسائی نے صحیح قرار دیا ہے ۔ اور امام ابن جریر نے یہ کہا ہے کہ تمام تابعین کا اس پر اجماع ہے کہ حدیث مرسل مقبول ہوتی ہے اور ان میں سے کسی کا اس سے انکار منقول نہیں ہے، اور ان کے بعد دو سوسال تک ائمہ میں سے کسی کا انکار منقول نہیں ہے، حافظ عبدالبر نے یہ کہا کہ امام شافعی پہلے وہ شخص ہیں جنہوں نے حدیث مرسل کو مسترد کیا ہے اور بعض ائمہ نے تو حدیث مرسل کو مسند (متصل) پر بھی ترجیح دی ہے انہوں نے کہا جب کوئی راوی پوری حدیث بیان کر دیتا ہے تو وہ اس کی تحقیق کو تم پر چھوڑ دیتا ہے اور جب وہ حدیث کے کسی راوی کو چھوڑ دیتا ہے تو وہ اس کی صحت اور ثقاہت کاضامن ہوجاتا ہے (یعنی اس کی تحقیق کی ضرورت نہیں ہے اس کا میں ضامن ہوں اور سند میں باقی جو راوی میں نے ذکر کیے ہیں ان کی چھان بین تم خود کرلو)۔
نیز علامہ سیوطی لکھتے ہیں:
امام حاکم نے علوم الحدیث میں لکھا ہے کہ اہل مدینہ سعید بن مسیب سے مراسیل کی روایت کرتے ہیں اوراہل مکہ عطا بن ابی رباح سے مراسیل کی روایت کرتے ہیں اوراہل بصرہ حسن بصری سے اور اہل کوفہ ابراہیم بن یزید نخعی سے اور اہل مصر سعید بن ابی ہلال سے اور اہل شام مکحول سے ، ان میں سے زیادہ صحیح مراسیل ابن المسیب کی ہیں، ابن معین نے بھی یہی کہا ہے کیونکہ وہ اولاد صحابہ میں سے ہیں اور انہوں نے عشرہ مبشرہ کو پایا ہے اور وہ اہل حجاز کے فقیہ اور مفتی تھے، او روہ ان سات فقہاء میں سے سب سے پہلے ہیں جن کے اجماع کو امام مالک نے تمام لوگوں کا اجماع قرار دیا ہے ،ائمہ متقدمین نے سعید بن مسیب کو مراسیل کی چھان بین کی تو ان سب کی سند صحیح تھی اور دوسروں کی مراسیل میں یہ شرائط نہیں پائی جاتیں ، کتاب اور سنت میں حدیث مرسل کی عدم حجیت پر دلیل نہیں ہے۔
امام حاکم نے صرف ابن مسیب کی مرسلات سے بحث کی ہے ہم باقی مرسلات پر بھی گفتگوکرتے ہیں، عطا بن ابی رباح کی مرسلات کے متعلق ابن مدینی نے کہا ہے کہ عطاء ہر قسم کی روایات لے لیتے ہیں او ر مجاہد کی مرسلات میرے نزدیک ان سے کئی درجہ بہتر ہیں ، امام احمد بن حنبل نے کہاکہ سعید بن مسیب کی مرسلات سب سے بہتر ہیں ، اور ابراہیم نخعی کی مرسلات میں بھی کوئی حرج نہیں ہے او رحسن بصری اور عطا بن ابی رباح کی مرسلات سب سے سے زیادہ ضعیف ہیں کیونکہ وہ ہر ایک سے روایات لے لیتے ہیں اور ابن مدینی نے کہا ہے کہ حسن بصری کی مرسلات جو ثقات سے مروی ہیں وہ صحیح ہیں، ان میں سے بہت کم کوئی روایت ساقط کی گئی ہے ، امام ابوزرعہ نے کہا ہر جس روایت میں حسن بصری نے کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے، مجھے اس کی کسی نہ کسی اصل کا ثبوت مل گیا ماسوا چار روایتوں کے ، اور یحییٰ بن سعید قطان نے کہا ایک دو حدیثوں کے سوا جس حدیث میں حسن بصری نے کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس کی مجھے اصل مل گئی۔
شیخ الاسلام نے کہا اس سے مراد یہ ہے کہ جس حدیث کے متعلق حسن نے صیغہ جزم استعمال کیا ہو، ایک شخص نے حسن سے کہا: آپ ہم سے حدیث بیان کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، کاش آپ ہمیں درمیان کے راوی بیان کرکے حدیث کو متصل بیان کردیا کریں؟ حسن نے کہا، ہم جھوٹ بولتے ہیں او رنہ ہم سے کوئی جھوٹ بولتاہے ، ہم نے خراسان میں جہاد کیا او رہمارے ساتھ سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے تین سو اصحاب تھے، اوریونس بن عبید نے حسن سے کہا آپ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا حالانکہ آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کونہیں پایا ؟ حسن نے کہا اے بھتیجے ، تم کو معلوم ہے کہ یہ کون سازمانہ ہے (یہ حجاج کازمانہ تھا) ہر وہ حدیث جس میں تم نے مجھ سے سنا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، وہ حدیث دراصل حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے ، لیکن میں اس دور میں ہوں جس میں حضرت علی کا نام لینے کی ہمت نہیں کرتا ، اور محمد بن سعید نے کہا حسن کی ہر سند ( جس میں راوی سے سماع کی تصریح ہو) حجت ہے، اور مرسل حدیث حجت نہیں ہے۔
نیز علامہ سیوطی لکھتے ہیں:
یہ تمام بحث مرسل صحابی کے غیر میں ہے ،لیکن جو حدیث مرسل صحابی ہے مثلاً صحابی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی ایسے قول یا فعل کی خبر دی ہے جس کے بارے میں یہ متحقق ہوچکا ہے کہ وہ صحابی اپنے صغر سن یا تاخر اسلام کی وجہ سے اس وقت حاضر نہیں تھا تب بھی مذہب صحیح کی بنا پر اس حدیث کی صحت کاحکم لگایا جائے گا اس پر تمام ائمہ او رمحدثین کا قطعی اتفاق ہے ، خصوصاً ان کا بھی جو حدیث مرسل کو قبول نہیں کرتے، صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ایسی بہ کثرت احادیث ہیں کیونکہ وہ صحابہ دوسرے صحابہ سے روایت کرتے ہیں اور تمام صحابہ عادل ہیں ، اور ایسا بہت کم ہے کہ انہوں نے غیر صحابی سے روایت کی ہو، اور جب وہ غیر صحابہ سے روایت کرتے ہیں تو اس کا بیان کردیتے ہیں ، اور صحابہ نے جو تابعین سے احادیث روایت کی ہیں تو وہ ان کا بیان کردیتے ہیں اور وہ احادیث مرفوعہ نہیں ہیں بلکہ اسرائیلیات یا حکایات ہیں یا موقوفات ہیں ۔
حدیث مرسل کے مقبول ہونے پر فقہاء احناف کے دلائل
 ملاّ علی قادری حنفی لکھتے ہیں:
امام ابن جریر نے یہ تصریح کی ہے کہ حدیث مرسل کے قبول کرنے پر تمام تابعین کا اجماع ہے اور کسی تابعی سے اس کا انکار منقول نہیں ہے اور نہ اس کے بعد دو سو سال تک ائمہ میں سے کسی نے اس کا انکار کیا اور یہی وہی قرون فاضلہ ہیں جن کے خیر پر برقرار رہنے کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے شہادت دی ہے، اور بعض علماء نے تو حدیث مرسل کو حدیث مسند (جس کی پوری سندمذکور ہو) پر ترجیح دی ہے اور اس کی یہ دلیل دی ہے کہ جس شخص نے پوری سند ذکر کردی اس نے اس کی تحقیق تمہارے حوالے کردی اور جس نے حدیث مرسل ذکر کی وہ اس چھوڑے ہوئے راوی کی تحقیق کا خود ضامن ہوگیا۔
علامہ سندی لکھتے ہیں:
شرح نخبتہ الفکر میں علامہ عسقلانی کی عبارت سے یہ معلوم ہوتاہے کہ امام مالک فقہاء احناف اور امام احمد کے ایک قول کے مطابق حدیث مرسل مقبول ہے اور یہ تابعی کی مرسل ہے اور فی الواقع احناف کے نزدیک اس طرح نہیں ہے کیونکہ توضیح میں لکھا ہے کہ صحابہ کی مرسل حدیث با لا جماع مقبول ہے اور اس کو سماع پر محمول کیا جائے گا، اور قرن ثانی اور قرن ثالث کی احادیث کو امام شافعی رحمۃ اللہ قبول نہیں کرتے ،الاّ یہ کہ کسی دوسری سند سے اس کا اتصال ثابت ہوجائے جیسے سعید بن مسیب کی مراسیل ہیں، امام شافعی نے کہا میں نے ان مراسیل کی ایسی مکمل اسانید دیکھی ہیں جن میں راوی کی صفات مجہول تھیں ، اور اس سبب سے ان کی روایت صحیح ہے، اورہمارے اور امام مالک کے نزدیک حدیث مرسل مقبول ہے اور وہ مسند پر مقدم ہے کیونک راوی نے صحابہ کو چھوڑا ہے اور معروف یہ ہے کہ جب محدث کے نزدیک معاملہ واضح ہوتا ہے تو سند کو حذف کر دیتا ہے اور جب اس کے نزدیک معاملہ واضح نہیں ہوتا تووہ اس کو دوسروں کے اوپر چھوڑدیتا ہے،اور راوی کے مجہول ہونے میں کوئی مضائقہ نہیں ہے کیونکہ جب مرسل ثقہ ہے تو وہ اس سے سکوت کرنے والے کی غفلت سے متہم نہیں ہوگا،کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر محدث یہ کہے کہ مجھے ثقہ نے حدیث بیان کی ہے تو اس کی حدیث جہل کے باوجود مقبول ہوتی ہے، تو اگر محدث کسی راوی کو ترک کردے تو اس کی حدیث کیوں قبول نہیں ہوگی!
(بحوالہ: شرح صحیح مسلم مصنفہ غلام رسول سعیدی۔ جلد ۱۔ صفحہ۱۰۳ تا ۱۲۰۔ ناشر فاروقیہ بک ڈپو)
مصادر و مراجع:
نخبۃ الفکر
شرح نخبۃ الفکر للعسقلانی
میزان الاعتدال
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسیوطی
علوم الحدیث لابن الصلاح
النکت علی کتاب ابن الصلاح
تہذیب التہذیب
تقریب التہذیب
التقیید و الایضاح
فتح المغیث
المدخل فی اصول الحدیث
شرح صحیح مسلم


Posted by at No comments:
Subscribe to: Posts (Atom)