Saturday, August 1, 2015

Yaqub’s Hanging: Hanging a person might bring ‘justice’ but closure needs a different language, a new code of negotiating life and an indomitable strength to embrace the other



The Burqa in Question  برقعہ سوال کی زد میں
By Arshad Alam for New Age Islam
31 July 2015

Yaqub Memon has been hanged, after taking in due judicial process into consideration, so we are told. The problem however, is that perhaps due judicial process itself does not exist in a vacuum. That’s why there was a difference of opinion even within the judges and that’s why there are other death row convicts whose death sentences have been commuted to life. Take the case of Devender Singh Pal Bhullar who was convicted to hang in the 1993 Delhi blast case. Or take the case of Balwant Singh Rajaona, convicted for plotting the assassination of the then Punjab CM Beant Singh in 1995. This is not to suggest that they should be hanged, far from it, I am opposed to all forms of death penalty. This is just to suggest that political context matters even when ‘legitimate judicial hangings’ are ‘performed’. Senior Punjab leaders are on record saying that if these people are hanged, then Punjab would be up in flames.

Yaqub Menon did not have a political constituency. That’s why his hanging is political. Look at the irony of the situation: a person who willingly comes to India, assists in the blasts cases, spends 21 years in jail, is hanged. Is this mere cheating or a Shylockian way in which the Indian state operates? If this is not murder by deceit, then one does not know what to call it. How many other people who have assisted the state in doing their work have been dealt in a similar way? Just because you are unable to get to the real culprit does not mean that you hang the person who by your own admission was helping you out. The message is very clear: don’t trust the Indian police, the Indian intelligence system and now even the Indian judiciary.   

And then the Hindu Right clamours that ‘we’ (the sub-species of Indian society) are communalising the issue? No. The problem is till the time you celebrate the hanging of a person who came to help you and till the time you celebrate the mass murderers named in the Sri Krishna Report, till then, the muck is on you. It is the Hindu Right brigade which is downright communalizing the issue. How else can we understand their wicked clamouring for his death when, their own members are accused of mass murder and nothing ever has happened to them. How else does one understand the Indian express report a few days ago which claimed that files related to the Hindu right wing participation in terror related activities have gone missing? How do we understand these Hindu nationalists who have made no effort to extradite and penalise those Indian intelligence agents who fled the country after selling classified information.

The media which went to speak to the relatives of the victims of the of 1993 blast are also blinkered to say the least. What is closure for a person who has lost her near and dear ones? Hanging a person might bring ‘justice’ but closure needs a different language, a new code of negotiating life and an indomitable strength to embrace the other. But that’s another story. The real problem which disturbed me the most was that not one of the media houses thought it fit to talk to the relatives of those victims who had died in organized pogroms against Muslims during 1992-93 in Mumbai. Do they have a sense of closure? And given the state of affairs will they ever have one? You talk of closure for people of India, but yesterday, it appeared to me that consciously or subconsciously, people of India only meant Hindus of India. You seek justice for them, closure for them, but you perniciously forget hundreds of Muslims who lost their lives and thousands others who had to migrate to ghettos just to find strength in numbers. Now since your India has enjoyed and perhaps is even overjoyed with this carnival of death, sit back and introspect how much you have polarised the society through your actions.

When people like Maya Kodnani walk out on bail, witnesses in Asaram and Vyapam scam are being assassinated at will and there is no justice for borderless people like Muslims, Tribals and Dalits, and still there are people who think this is ache din, then they are either positively demented or haters of an inclusive India.

Sometimes back our Dear Leader told a foreign audience that Indians considered themselves unfortunate to be born in this country. Today, unfortunately, I can’t agree with him more.


Arshad Alam is with Centre for the study of social systems, JNU, New Delhi

What a Newly Dated Early Quran Tells Us about Islam


By Fozia Bora
July 30, 2015

A fragment of a Quran manuscript is seen in the library at the University of Birmingham. Photo: Reuters
For the world’s 1.6 billion Muslims, the idea that the Holy Quran is a seventh-century text disseminated by Islam’s founder, the Prophet Muhammad (PBUH), is neither new nor particularly controversial.
But in academia, the history of this holy text is much more opaque. For researchers in Islamic studies, historical evidence dating the Holy Quran back to Islam’s foundational era has proved elusive. This has led to hotly contested academic debates about the early or late canonisation of the Holy Quran, with a small handful of scholars claiming that the book is a product of a much later (mid-eighth century and after) age of compilation or even confabulation, when Abbasid-era scholars rationalised and expanded the Muslim religious corpus.
Recent scholarly work on early manuscript fragments of the Holy Quran such as those discovered in Sanaa, Yemen in 1972, gave us portions of Quranic text carbon-dated to a few years after the Holy Quran was officially standardised by one of Prophet Muhammad’s (PBUH) early successors, the caliph, Hazrat Usman (RA), in around 650 CE. But there has been little clinching evidence to settle the debate about the dating of the text from a scholarly rather than a devotional perspective.
A New Discovery
But this picture seems to have changed overnight. Two Quran fragments unknowingly held since 1936 in the University of Birmingham’s manuscript collection have been definitively dated to the era of Prophet Muhammad’s (PBUH) life or a little later.
The writing of the two folios (with text corresponding to chapters 18-20 in the modern Holy Quran) has been placed somewhere between 568 and 645 CE, which is very close to the conventional dating offered for the Prophet’s (PBUH) ministry, 610-632 CE.
Given the more than 95 per cent accuracy of the carbon dating involved, carried out at the Oxford University Radiocarbon Accelerator Unit, this discovery indicates that these fragments are in all probability contemporary with Prophet Muhammad (PBUH) himself.
No wonder that the University of Birmingham, and the city as a whole, has welcomed the news with excitement and pride. There seems some poetic justice in the fact that a city that is home to one of the most multicultural communities in the world (described without irony on Fox News as a “no-go area” for non-Muslims) should now, as it surely will, become a veritable Makkah for both non-Muslims and Muslims eager to examine for themselves these almost 1,400-year-old pages, which are offered in a clear, legible, even beautiful hand.
Handwriting Hesitation
Certainly, the discovery will have its detractors, and no doubt these will be of two kinds. First, from those historians who are cautious, even sceptical about carbon dating as a tool of evidence.
On the whole, palaeography (the study of handwriting) and carbon dating have worked side-by-side to offer a clearer picture than ever of the date-range of various textual materials for ancient and medieval history. But historians schooled in palaeography or philology (the study of historical language) can often find the evidence furnished by carbon dating to be unfeasibly early. There have been clear instances of carbon dating specifying a timeframe which is undermined by a study of language (such as dialect or idiom), of script and of what I will call circumstantial evidence, namely what is known from written histories or from archaeological remains about the spread of texts and of ideas.
French scholar François Déroche, for example, argued in 2014 that carbon dating seems to offer too early a time period for the Umayyad-era (661-750 CE) Holy Qurans that he has examined. Such discrepancies can usually be attributed to the fact that carbon dating provides a reasonably accurate assessment of the date of the medium of writing — for example, the death date of an animal whose skin is used for writing on — rather than the date of the writing itself. Yet, the widespread use of the method for dating ancient and medieval texts and artefacts bears witness to its importance as a powerful tool for establishing a reasonable range of dates for any given object.
Hardwired Sceptics
The other group who may find fault with this discovery are those writers for whom Islam is a collection of ideas and strictures developed in a much later (post-conquest) era and projected back on to the seventh century. For such hardwired sceptics, it may be that no historical evidence carries the power to shift their convictions. This new discovery may be dismissed by such voices as part of the global conspiracy to give Islam’s self-created narrative more credence than it deserves.
But for academic historians of early Islam, the early stabilisation of Quranic text is one of the few areas which a broad spectrum of scholars agrees on. In the words of the recently departed historian Patricia Crone, a widely acknowledged expert on early and medieval Islam,
“We can be reasonably sure that the Quran is a collection of utterances that [Muhammad (PBUH)] made in the belief that they had been revealed to him by God. [He] is not responsible for the arrangement in which we have them. They were collected after his death — how long after is controversial.”
It is this last point of controversy that the Birmingham discovery illuminates. Clearly, Quranic verses with a very close match to the version we have today were being transcribed during or soon after the Prophet’s (PBUH) lifetime so historians of early Islam have good reason to feel excited, if not gratified, by this discovery.
Fozia Bora studied Islamic History at the University of Oxford, specialising in medieval Arabic historiography. She is Lecturer in Middle Eastern History and Islamic History at the University of Leeds.
Source: http://blogs.tribune.com.pk/story/28765/what-a-newly-dated-early-quran-tells-us-about-islam/

Challenges To ‘Progressive Islam:’ Salafists Are Imitating Is Medievalism




By Azis Anwar Fachrudin
July 30 2015
Next week, at almost the same time, Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah, the largest and second largest Indonesian Muslim organizations respectively, will hold their congresses or muktamar. While the major theme of NU’s congress is Islam Nusantara, Muhammadiyah’s is Islam Berkemajuan (progressive Islam). The latter proposed concept has received comparatively less attention.
The notion of progressive Islam is desperately needed to confront this century’s challenges because it emphasizes the idea of progress. While Islam Nusantara is a concept to legitimize the cultural identity of the development of Islam even before the birth of Indonesia, progressive Islam stresses that we cannot overcome today’s problems by solutions relevant only to the middle ages. Islam Nusantara seeks to preserve our traditions surrounding Islam, whereas progressive Islam stresses the need to be up to date with the concerns of our contemporary lives.
Progressive thought is very much needed for today’s Islam, particularly given the extremist views which are more or less a transferral of medieval Islam to the 21st century. The medieval form of Islam is a setback, or indeed, a regression. A fundamentalist and literalist interpretation of the scriptures and the Islamic traditions bring about an historical gap and a kind of irrelevance.
The world no longer has a caliphate like the old Muslim empires, modern countries are nation-states, and global discourse is filled with “secular” ideas such as democracy, human rights and pluralism. The Islamic classical tradition has no exact response to these developments. Some Muslim scholars try to find precedents in classical texts and reinterpret them through a new perspective. This process constitutes a re-reading of Islamic tradition.
Many of today’s Muslims are still confused about how exactly the relationship between Islam (as a religion) and the modern state should operate. Across the world we see efforts to promote the formalization of sharia as the dominant legal system.
Indonesia is no exception, as shown not only by the ambitions of some Muslim organizations, but also by the actions of certain regional governments. Indonesia as a state has also been involved in defining the boundaries of “orthodoxy”, as reflected in the blasphemy law, through which the state defines those it considers deviant and then treats them like second-class citizens.
This relationship between Islam and the state should be overcome by “progressive Islam”. If the state really embraces freedom of religion, polemics in defining whose beliefs are true and whose are deviant or infidel will become antithetical to the soul and character of the nation. Islam must move away from these pre-modern polemics.
Certainly, a progressive state of mind necessitates a moving away from polemical statements, which are often unempirical and unverifiable.
Another problem that must be seen in the light of progressive Islam is how Muslims should deal with what many call “Salafism”. As an ideology, Salafism tends to look to the earliest Muslim generation (Salaf literally means “that which precedes”) to determine and regulate how Muslims should live their lives. Salafism is essentially a kind of imitation, and what Salafists are imitating is medievalism. Salafism tends to rely strictly on the scripture and the prophetic traditions to get to the “pure” Islam, an Islam believed to have remained unpolluted by “un-Islamic” cultures prevailing across history.
Salafism is to some degree shared by followers of Wahhabism and the Muhammadiyah. This shared root explains why Salafism seems to attract Muslims from Muhammadiyah more than those from NU. While NU was initially founded in response to Wahhabism, Muhammadiyah was founded to eradicate local customs considered syncretic or containing idolatry (shirk). In the 20th century, followers of local traditions were stigmatized with the appellation TBC, an abbreviation of Takhayul (superstition), Bidah (herecy) and Churafat (myth).
In this respect, Muhammadiyah was built in opposition to NU, and if this view is still embraced by Muhammadiyah, its Islam Berkemajuan conflicts with NU’s Islam Nusantara, an opposition that may reinvigorate the modernist-vs-traditionalist polemics of the last century that engulfed many Indonesian Muslims. To be progressive is to move on from the old polemics.
Yet Muhammadiyah is actually detached from Wahhabism. Muhammadiyah was initially founded based on inspiration from the Islamic modernism promoted by the renowned Egyptian Muslim reformist, Muhammad Abduh, who died in 1905. Abduh propagated reform for Islam. Abduh’s Salafism was different from that of Wahhabism. While the latter tends toward literalism, Abdul embraced modern science in opposing superstitious beliefs and he reinterpreted the holy text based on context.
Muhammadiyah should emphasize its links to “Abduhism” as opposed to Wahhabism. To be progressive, Muhammadiyah needs to increasingly promote the non-literal reading of scripture to get to the spirit of Islam, not merely the form. To borrow from president Sukarno, what we need today from Islam is its “fire”, not its “ashes”.
And to keep alive the flame of the fire, it needs fuel. You might suggest that the fuel could be critical reason or modern science. You might also suggest that the fuel is the culture that NU is trying to preserve.
Instead of being in opposition to one another, Islam Nusantara and Islam Berkemajuan complement each other.
Azis Anwar Fachrudin is a graduate student at the Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS), Gadjah Mada University, Yogyakarta.
Source: http://www.thejakartapost.com/news/2015/07/30/challenges-progressive-islam.html

Revealed: Private Firms at Heart of US Drone Warfare



By Abigail Fielding-Smith, Crofton Black, Alice Ross and James Ball
30 July 2015

An X-47B drone combat aircraft. Final targeting decisions are made by military personnel but mistakes by contractors could lead to the wrong people being killed. Photograph: Jason Reed/Reuters
The overstretched US military has hired hundreds of private-sector contractors to the heart of its drone operations to analyse top-secret video feeds and help track suspected terrorist leaders, an investigation has found.
Contracts unearthed by the Bureau of Investigative Journalism reveal a secretive industry worth hundreds of millions of dollars, placing a corporate workforce alongside uniformed personnel analysing intelligence from areas of interest.
While it has long been known that US defence firms supply billions of dollars’ worth of equipment for drone operations, the role of the private sector in supplying analysts for combing through intelligence material has remained almost entirely unknown until now.
Approximately one in 10 people involved in the effort to process data captured by drones and spy planes are non-military. And as the rise of Islamic State prompts what one commander termed “insatiable” demand for aerial surveillance, the Pentagon is considering further expanding its use of contractors, an air force official said.
Companies that stand to reap the benefits include BAE Systems and Edward Snowden’s former employer Booz Allen Hamilton.
The US dependence on armed contractors in Iraq and Afghanistan has attracted close scrutiny, partly because of the notorious 2007 incident in which employees of the company then known as Blackwater killed 14 civilians in Baghdad. But the use of private companies in drone operations has so far happened largely under the radar.
The contractors review live footage gathered by drones and spy planes flying over areas of interest, and help uniformed colleagues decide whether people they spot are potential enemies or civilians.
Though private contractors do not formally make life-and-death choices – only military personnel operate armed drones and take final targeting decisions – there is concern that they could creep in to this function without more robust oversight.
Even now, contractors are aware that any errors of analysis they make could lead to the wrong people getting killed. “A misidentification of an enemy combatant with a weapon and a female carrying a broom can have dire consequences,” one told the bureau.
Timeline of a Drone Operation
Follow this summary of events before and after a US air strike on a convoy of trucks in Uruzgan, Afghanistan in 2010. The strike targeted people believed to be militants but instead killed up to 23 civilians, and wounded a further 12.
This summary is based on information in a declassified US military investigation. The report pinpointed the “inaccurate and unprofessional reporting of the Predator crew” as the cause of the error. No fault was found with the screeners, including the private contractor.
Teams Involved
Predator Operations
A Predator drone pilot, sensor operator and mission coordinator at Creech Air Force base in Nevada.
Analysis
Imagery analysts or screeners at Hurlburt Field Air Base in Florida. The lead screener was a contractor.
Air and ground operations
A helicopter crew and special operations ground patrol who communicates with the Predator crew but not with the screeners.
Predator pilot to redacted recipient
“We are eyes on the first vehicle; observing to try and PID [positive identification] on the pax [people] in the open.”
Predator pilot on internal intercom to the crew
“I bet; DGS [imagery analysts] is not calling anything for us, right?”
[Redacted speaker]
Asks if tubes or cylindrical objects are being carried by people getting off trucks. The Predator crew relay this message to the screeners, who don’t report seeing anything.
Imagery analyst or screener
Screeners report seeing at least one child in the convoy.
Predator sensor operator on internal intercom
“I really doubt that children call, man I really [expletive deleted] hate that.”
Imagery analysts or screener
“Calls out” [ie flags up] a weapon
Predator pilot calls [redacted] on the radio
Says that the screeners called out two weapons
Sensor operator on Predator crew
“Hey, that dude just put a weapon down right above the truck. See it?”
Predator pilot
“See it. See if DGS [imagery analysts] will call that.”
Sensor operator on Predator crew
“They're [the screeners] saying one MAM [military age male] passed rifle to another MAM.”
Predator pilot
“Be advised, our screener did see one MAM pass a rifle to another MAM. Other than that nothing else PID outside the vehicles yet.”
[Redacted speaker]
“Are you able to ascertain the demographic of all the occupants in the vehicle? Over.”
Predator pilot
“Check with the screener on that.”
Predator pilot
“Our screeners are currently calling 21 MAMs no females, and two possible children. How copy?”
[Redacted speaker]
“Roger. And when we say children, are we talking teenagers or toddlers?”
Sensor operator on Predator crew
“I would say about twelve. Not toddlers. Something more towards adolescents or teens... Screener agrees. Adolescents.”
Missiles fired
Around 0840 the target details were provided to two OH-58D helicopters. According to the report, “the Predator crew did not mention children or adolescents at the target site. Instead, the Predator crew only noted PID of military age males, weapons and tactical manoeuvring, as well as the location of the target.” The helicopters fired their Hellfire missiles at 0848.
Sensor operator on Predator crew
“Tell uh DGS [imagery analysts] that we need to get some uh…”
Predator pilot
“See if anybody's got uh anything … weapons.”
Predator pilot
“DGS [imagery analysts] not call anything yet, huh?”
Mission coordinator on Predator crew
“Not yet. No.”
[Redacted speaker]
“Exiting from that vehicle was probably about four personnel. Believe possibly two of those, maybe three, were female.”
Mission coordinator on Predator crew
“Screener said there wasn't any women earlier.”
Predator pilot
“Just be advised, uh, our DGS is calling out, uh, potential three females and, uh, two adolescents, uh, near the center vehicle.”
Predator pilot
“Looks like, uh, one of those in the, uh, bright garb may be carrying a child as well. Uh, be advised, uh, DGS is calling that this time. Uh, they did not call it prior to this.”
Predator pilot
“Since the engagement we have not been able to PID any weapons.”
The ability to transmit live footage from above the villages and towns through which its enemies move has become central to the US war machine, and the air force has struggled to keep up with demand. Each day, armed and unarmed drones and surveillance planes gather 1,100 hours of video data – all of which needs to be analysed.
Most of the time the analysts are conducting long-term surveillance – establishing what constitutes “normal” in a particular place. Some monitor images as they unfold in near-real time, while others scrutinise individual shots more closely to make sense of them.
In so-called “kinetic” situations – those that entail lethal force – the assessments passed on by the analysts can affect whether someone on the ground is seen as a threat.
Missions include long-term surveillance of suspected militants and their resources – known in military jargon as “high-value targets” – and gathering intelligence for special forces or standard military operations on the ground.
Almost exclusively ex-military, contractors say they are more experienced in what they are looking at than their uniformed counterparts, who are frequently moved between posts.
Some openly advertise their skills on sites such as LinkedIn: one even boasted of assisting with the “kill/capture of high-value targets”.
Another contractor suggested that at times their skills in effect placed them within the military chain of command.
“It will always be military bodies or civilian government bodies as the overall in charge of the missions … however, you will have experienced contractors act as a ‘righthand man’ many times because typically contractors are the ones with subject matter expertise, so the military/government leadership lean on those people to make better mission-related decisions,” the analyst said.
By analysing and cross-referencing a database of millions of federal spending records, military contracts, interviews with current and former contractors and online job ads, the bureau has identified 10 companies that have supplied the US government with image analysts in the past five years.
The contracts identified relate only to operations of conventional military and special forces. CIA contracts, which cover the agency’s controversial operations in Pakistan and Yemen, remain classified, so any role of the private sector in their controversial drone operations remains unknown.
The companies involved are a mixture of large defence contractors and smaller tech and intelligence-focused firms, and offer image analysis alongside other services ranging from logistics to translation.
Among the largest known users of image analysis contractors are branches of the Special Operations Command, which conducts drone operations and supports commando raids on the ground. A 16 May swoop on the Isis commander Abu Sayyaf, in which Sayyaf was killed and his wife captured, was supported by Predator surveillance, according to media reports.
Control room for a Predator drone Facebook Twitter Pinterest
 The Predator drones have a highly powerful camera with infrared capabilities, as well as a still camera and two missiles. Photograph: Veronique de Viguerie/Getty Images
Federal transaction records show that a company called Zel Technologies is supplying analysts to Air Force Special Operations Command (Afsoc) in a contract worth $12m in its first year. According to a copy of the contract obtained under the Freedom of Information Act, Zel is providing more than 100 analysts. The contract also requires Zel to provide experts “in the areas of the Horn of Africa, Arabian peninsula, Somalia, Syria, Iran, north Africa, Trans-Sahel region, Levant region, Gulf states, and territorial waters”.
A further Afsoc contract details how an Ohio-based firm called MacAulay-Brown was tasked to “support targeting, information operations, deliberate and crisis action planning, and 24/7/365 operations”.
Meanwhile, New York-based L-3 Communications won a contract with Special Operations Command (Socom) in 2010 that was to bring in $155m over five years.
Booz Allen Hamilton, which has been given a contract for supporting special operations, posted a job ad calling for personnel “providing direct intelligence support to the global war on terror”. British defence company BAE Systems, too, has advertised for video analysts to be “part of a high ops tempo team”.
Laura Dickinson, a specialist in military contracting at George Washington University law school, called for the Pentagon to make more information available about the role and scope of private contractors in drone operations.
“We urgently need more transparency,” she said. “The issue is not that some contractors may be doing imagery analysis. The problem is the ratio of contractors to government personnel. If that ratio balloons, oversight could easily break down, and the current prohibition on contractors making targeting decisions could become meaningless.”
A spokeswoman for the air force said ISR (intelligence, surveillance and reconnaissance) was “vital to the national security of the United States and its allies”, and in “insatiable demand” from combatant commanders. She said this demand was the reason for increasing use of contractors, which she said was a “normal process within military operations”.
On the issue of whether private contractors’ assessments risk pre-empting the military’s official decisions, she said the service had thorough oversight and followed all appropriate rules.
“Current AF [air force] judge advocate rulings define the approved roles for contractors in the AF IRS’s processing, exploitation and dissemination capability,” she said.
“Air force DCGS [distributed common ground system] works closely with the judge advocate’s office to ensure a full, complete and accurate understanding and implementation of those roles. Oversight is accomplished by air force active duty and civilian personnel in real time and on a continual basis with personnel trained on the implementation of procedural checks and balances.”
The Pentagon declined to comment.
• Further details, data and supporting documents on this story are available from the Bureau of Investigative Journalism
Source: http://www.theguardian.com/us-news/2015/jul/30/revealed-private-firms-at-heart-of-us-drone-warfare

Why Is Malala So Controversial?




Malala Yousafzai

By Syed Kamran Hashmi
July 31, 2015
Impressed by her passion for the education of women, the west lionises Malala Yousafzai. They believe the courage and perseverance she demonstrated against the Taliban even after she was shot in the head, demand worldwide recognition. Her struggle is so compelling to them that it has become a part of the curriculum in some middle schools across the US.
On the contrary, she does not enjoy the same celebrity status back home where she stays controversial on most social, moral and ethical issues. In fact, it will not be too wrong to say that she has become more of a divisive figure in Pakistan than a uniting one, and carries the impression of an insincere Pakistani who is more loyal to the west and their values than her birthplace. So polarising is her personality now that if you talked to people on the streets you would realise that either they support her all the way, promoting her like their own sister, or resent her as if she was their personal enemy, a ‘foreign agent’, a thief who has taken something out of their pockets. Simply put, she is not Abdul Sattar Edhi or Dr Adeeb Rizvi for Pakistanis who are cherished across the nation irrespective of one’s faith, gender, political affiliation or educational status. Knowing that, I am confident that Pakistanis would have been a lot happier if either one of them had gotten the Nobel Prize instead of Malala as these humanists have so thoroughly devoted their lives to the well being of the people who have been ill served and deserted by their ruling middle and upper classes.
Before moving any further, I want to mention that Malala is not alone in being controversial in the country of her origin. There are many renowned figures who are well recognised in Europe but fail to inspire their compatriots. Dr Abdul Salam, I believe, would sit on top of that list, followed by the Oscar prize-winner Sharmeen Obaid Chenoy. With these people in mind, the question is if there is a pattern on display of neglecting all our national heroes. I do not think so. For instance, Nusrat Fateh Ali Khan, a world-renowned musician and singer, was revered in Hollywood and considered a legend back home. To be honest, he may have been more popular than Sharmeen Chenoy as he worked with the most acclaimed directors of all time like Martin Scorcese and Oliver Stone. Imran Khan, too, falls into the same category. Irrespective of his political ideology, he was considered a national hero even for his opponents while he stayed equally popular in Europe. What is the reason for this discrepancy?
Let me start by saying that even if Pakistanis do not agree with Malala Yousafzai’s ideology, most Pakistanis, at least, now agree that the perpetrators of her attack should be punished for their cowardly act. If they doubted the news about her injury in the beginning or sympathised with the Taliban before, it has changed altogether after the Peshawar massacre. The nation, today, stands behind their armed forces to eradicate terrorism altogether against the people who cannot differentiate between political ideology, religious beliefs and pure savagery. With that U-turn in their approach on tackling violence in the name of religion, the realistic expectation was that the favourable ratings of Malala Yousafzai would also rise. But that did not happen. What happened was that, as the popularity of extremist sympathisers dropped to almost zero, Malala’s ranking slid as well. The question is why.
I think it is not what Malala or Sharmeen have achieved on a personal level that matters to them; instead it is how their work represents Pakistan that matters. Their personal achievement could be as honourable as getting a Noble Prize but if that honour is obtained by putting forward a ‘negative’ view of their country, it will not go down well with the general population. With apologies to Dr Salam, I will have to take his out of this list because his work was purely scientific and had very little or no contribution on social issues; he just got penalised for being an Ahmadi at a time when emotions were running high in 1979.
The problem with both Sharmeen and Malala is that they show or represent the picture of Pakistan that, even though is true, is not pretty. Either it depicts a society that throws acid on the faces of helpless women, rendering them handicapped for the rest of their lives if they survive such an attack, or shoots them in the head when they want to study and be independent. The response of the people to that negative publicity is, hence, also negative. Wondering why they cannot find anything good in us, they think of the youngest Noble Laureate and the sole Oscar winner as either being unduly influenced by the west, dissatisfied by their own culture or, in the last case scenario, being paid by ‘enemies’ to demoralise Pakistanis. I do not agree with their assumptions though. I think that if, by bringing up a hard truth about society, one’s reputation gets tarnished, then that must be taken as an acknowledgment of one’s work not as criticism. If one’s work sparks controversy then it, too, must be embraced as an honour instead of humiliation. How can one improve if one refuses to introspect and identify their own problem? There is honestly no other way. Somebody from within has to do the dirty job.
Having said that, I also understand the feelings of the people. I know they would like to be respected and recognised as normal individuals without having the stigma of being a supporter of Taliban ideology or a typical Muslim male chauvinist. They want the rest of the world to look at them and know that most Pakistanis do not support either of these ideologies. However, they just do not know how to achieve that objective. They are hankering to get some recognition from the west on these endeavours too.
Syed Kamran Hashmi is a US-based freelance columnist.
Source: http://www.dailytimes.com.pk/opinion/31-Jul-2015/why-is-malala-so-controversial

Losing Hearts and Minds of British Muslims


By Omar Salha
July 29, 2015
The term "winning hearts and minds" is often embedded in the discussions, conversations and policies of nations and states surrounding diplomacy, community cohesion and mutual understanding and respect. It helps in creating a sense of belonging, loyalty and confidence in citizenship, upholding respective rights, laws, duties and responsibilities. However, the truth (or lack thereof) is far from reality, particularly for British Muslims. Prime Minister David Cameron's latest speech in Birmingham on counter-terrorism, extremism and radicalization was met with much dissatisfaction, contempt and frustration from the British Muslim community. In an attempt to win hearts and minds, the British government is losing hastily.
Countless numbers of articles, commentaries, interviews and debates have since ensued on social media critiquing the government's policies and selective rhetoric for scapegoating and anathematizing Muslims, proving the British government's Prevent strategy is all but faltering, detrimental, and ineffective, out of touch and disengaged with local communities, creating a more divisive, despondent and discordant society. This is very important and pertinent to the discussion of integration, as these concerns are coming from the very community Cameron and his cabinet must reach out to. Time and time again we have seen lamentable opportunities presented to the government, which has failed to engage with local communities and pay attention to the voices and concerns of grassroots projects and organizations. Perhaps it is the very politicians, policy-makers, members of parliament and respective ministers who are out of touch with British public life and have not integrated into British Muslim communities?
In the words of Dr. Martin Luther King Jr. shortly before his assassination, when he expressed grave concern for the struggle for integration through the Civil Rights Movement, "We have fought hard and long for integration, as I believe we should have, and I know that we will win. But I have come to believe we're integrating into a burning house. I'm afraid that America may be losing what moral vision she may have had. I'm afraid that even as we integrate, we are walking into a place that does not understand that this nation needs to be deeply concerned with the plight of the poor and disenfranchised." The sentiments of Dr. King could be used to describe Britain today. The British government needs to positively connect, support, interact and communicate directly with grassroots communities, the disabled, the poor, the youth and the disengaged. At a time we are witnessing one of the biggest welfare cuts made in Britain, driving the poorest families further into poverty, coupled with an increase in Islamophobia, anti-Islam hate speech, and British Muslims facing the worst job discrimination of any minority group, all point towards the government's inability to be deeply concerned and conscientious of these respective communities. It is not too late to save the house from burning, but Britain must reconcile itself with a moral vision and ethical domestic/foreign policy.
"How shall men love their country?" Swiss philosopher Rousseau once asked, "if it is nothing more for them than for strangers, and bestows on them only that which it can refuse to none?" Britain must celebrate the fact 95 percent of U.K. Muslims feel a loyalty to the nation. Despite this, Cameron continues to problematise the integration of Muslims in Britain - who are in fact the most loyal to the nation and express a stronger sense of belonging in Britain than any other group. Britain must acknowledge the fact that Muslim citizens are part of a pluralistic society and are part of the future of the country - not perceived as a problem or impediment to integration by counter-terrorism policies. Cameron needs only to reflect on his own thoughts, "Asian families and communities are incredibly strong and cohesive, and have a sense of civic responsibility which puts the rest of us to shame. Not for the first time, I found myself thinking that it is mainstream Britain which needs to integrate more with the British Asian way of life, not the other way around."
The aims of winning the support of a nation, of a people, of a community through the means of mutual exchange, consultation, engagement and dialogue have never been more apparent. In order to achieve the end of winning hearts and minds, the means must not adopt one of fear, enmity and discord, but rather be met with diplomatic, gracious and conciliatory action and understanding of the other. The current strategy adopted by the government is simply losing the hearts and minds of British Muslims - "If we want to remind ourselves of British values - hospitality, tolerance and generosity to name just three - there are plenty of British Muslims ready to show us what those things really mean." Those were the words of David Cameron. A leader who proves he is as out of touch with the Muslim community today as he is with the very words he expressed in 2007.
Omar Salha is a PhD candidate at University of London, School of Oriental and African Studies
Source: http://www.dailysabah.com/op-ed/2015/07/29/losing-hearts-and-minds-of-british-muslims

Fundamentalism: Tableegh and Violence: The Irony of History بنیاد پرستی : تبلیع اور تشدد :المیہ تاریخ







ڈاکٹر مبارک علی
بنیاد پرستی : تبلیع اور تشدد
مسلمان ملکوں میں جہاں جہاں بنیاد پرستی کی تحریکیں اٹھیں ان کے پس منظر میں ان ملکوں کے اپنے سیاسی ،معاشی اور سماجی حالات تھے ۔ اس لئے بنیاد پرستی کی شکلیں بھی ہر ملک میں مختلف رہیں ۔لیکن ان خیالات کے باوجود ان تحریکوں میں بہت سی باتیں مشترک ہیں ۔ مثلاؑ اس بات پر یہ سب متفق ہیں کہ اس وقت کسی بھی مسلمان ملک میں شریعت کا عمل نہیں اور اس لئے کوئی بھی حکومت اسلامی نہیں ہے اور ان کی حیثیت ایسی ہی ہے جیسی کہ اسلام سے پہلے زمانہ جاہلیت کی تھی ۔ یہ مسلمان حکمران ا گرچہ مسلمان ہیں مگر کردار کے اعتبار سے یہ منافق اور ناقابل اعتبار ہیں اور اس لئے ضروری ہے کہ ان کا خاتمہ کیا جائے ۔ اور معاشرے میں ایسے قوانین کو نافذ کیا جائے کہ جس کے بعد صاحب ایمان لوگ حکمرانی کے فرائض سر انجام دیں تاکہ معاشرہ برائیوں سے پاک ہوسکے ۔ اسی ذہنیت کے تحت پاکستان بننے کے فوراً بعد جماعت اسلامی نے اس بات پر زور دیا تھا کہ جب تک حکومت اسلامی نہ ہو اس وقت تک سرکاری ملازمین حلف وفاداری نہ اٹھائیں او رنہ لوگ فوج میں بھرتی ہوں ۔
 معاشرہ کوبرائیوں سے کیسے پاک کیا جائے؟ اس مقصد کو پورا کرنے کےلئے بنیاد پرست جماعتیں دو راستے اختیار کرتی ہیں ۔ تبلیغ کا اور اگر اس کے ذریعے لوگ راہ راست پر نہ آئیں ۔ تو دوسری صورت تشدد اورطاقت کے استعمال کی ہے۔ کہ جس کےذریعے لوگ راہ راست پر نہ آئیں  تو دوسری صورت تشدد اورطاقت کااستعمال کیا ہے ۔ کہ جس کے ذریعے مخالف قوتوں کا صفایا کردیا جائے ، یا انہیں طاقت کے ذریعے دبا کر رکھا جائے ۔ اس لئے مصر میں اخوان المسلمون ناصر نے عرب نیشنل ازم کی مخالفت کی ۔ اور کوشش کی کہ اسے قتل کر کے اس تحریک کی جڑیں کاٹ دی جائیں ۔ انور سادات نے جب اپنی پالیسی بدلی اور اسرائیل سے دوستی کی تو اس کے نتیجے میں اسے اپنی جان سےہاتھ دھونا پڑے ۔
تبلیغ کے سلسلے میں ان کی پالیسی یہ ہوتی ہے کہ یہ اپنے خیالات اور نظریات کو لوگوں تک پہنچانے کےلئے دو قسم کے ذرائع استعمال کرتےہیں ۔ پہلے طریقے میں اخباروں، رسالوں ،پمفلٹوں ، اور کتابوں کی اشاعت کےذریعے اور دوسرے طریقے میں انفرادی رابطے۔ کانفرنسیں ، جلسے، اور اجتماعات کےذریعے ۔ تبلیغ کو موثر بنانے کے لئے یہ طالب علموں، خواتین ، ادیبوں اور مزدوروں کے علیحدہ علیحدہ ونگ بناتے ہیں ۔ اور ان کے ذریعے ان خاص گروہوں میں اپنے خیالات کو پھیلاتےہیں ۔ اسی طرح مسجد کی اہمیت کو دیکھتے ہوئے ان کی کوشش ہوتی ہے کہ زیادہ سے زیادہ مسجدوں پر قبضہ کیا جائے اور اس طرح سے محلّہ کےلوگوں کی حمایت حاصل کی جائے ۔
تبلیغ کے ساتھ ساتھ یہ تشدد کا طریقہ ان لوگوں کےلئے یا ان جماعتوں کےلئے استعمال کرتےہیں کہ جو ان کی مخالف ہیں، اور جن سےان کےنظریاتی اختلافات ہیں ۔ کیونکہ تبلیغ ان لوگوں کے لئے ہوتی ہے جو کہ غیر جانبدار ہوتے ہیں اور تشدد ان کےلئے کہ جو ان کی راہ میں رکاوٹ بن سکتے ہیں ۔ کیونکہ ان کا یہ عقیدہ ہوتاہے کہ جو لوگ نظریاتی طور پر ان کی مخالفت کررہے ہیں وہ ملحد ، خدا کےدشمن، اور گمراہ لوگ ہیں ۔ اس لئے ان لوگوں کی سزا موت ہے ۔ ابتداء میں یہ ایسے افراد کو ڈرا دھمکا کر عملی زندگی سےہٹا کر انہیں خاموش کردیتےہیں اور جو پھر بھی باز نہ آئیں انہیں یہ قتل کرنے سے بھی نہیں چوکتے ۔ اس کی مثال سلمان رشدی کی ہے کہ جس کی موت کا فتویٰ خمینی نے دیا اور رشدی کی معافی کے باوجود یہ فتویٰ اسی طرح سے باقی ہے۔
بنیاد پرست سازش کی تھیوری پر یقین کرتے ہوئے یہ سمجھتےہیں کہ یہودی ، فرنگی ، کمیونسٹ اور سیکولر سوچ رکھنے والے اسلامی معاشروں کے خلاف مسلسل سازش کررہے ہیں اور انہیں نقصان پہنچارہے ہیں ۔ پاکستان میں ان دشمنوں میں ہندو بھی شامل ہیں ۔ اسی لئے مسلمان ملکوں میں یہ بحران اور ہر مسئلہ ان کی سازش قرار پاتا ہے اس کا نتیجہ یہ ہوتاہے کہ ان بحرانوں او رمسائل کانہ تو تجزیہ ہوتاہے اور نہ ان کی اصلی وجوہات کو دیکھا جاتاہے جس کی وجہ سے معاشرے کو بہتر بنانے اور اس کی خرابیوں کو دور کرنے اور اپنی کمزوریوں کو تسلیم کرنے کی بجائے اصل جنگ باہر کے دشمنوں سے لڑنے میں مصروف ہوجاتےہیں ۔ اس کی وجہ سے ہمارے اپنے معاشرے کے سماجی و سیاسی اور معاشی مسائل پر کوئی غور نہیں کیا جاتاہے ۔
بنیاد پرستی کی فضا اور اس کا ماحول جذبات پر ہوتاہے اور جب نوجوان ان جذبات سےمتاثر ہوتے ہیں تو وہ اپنے طرز زندگی کو بدل لیتے ہیں ،مثلاً نوجوان لڑکیاں برقعہ اوڑھنے لگتی ہیں یا چادر کااستعمال کرتے ہوئے عورتوں کے لئے پردے کے فوائد بیان کرنے لگتی ہیں ، نوجوان داڑھیاں بڑھالیتےہیں اور اپنی عمر سے پہلے سنجیدگی اختیار کرلیتےہیں ۔ عبادات او ررسومات کی ادائیگی میں سرگرم ہوجاتےہیں ۔ مذہبی سرگرمیاں مذہب کےبارے میں تجسس کو پیدا کرتی ہیں جس کی وجہ سے مذہبی کتابوں کی مانگ بڑھ جاتی ہے اور اس کےساتھ ساتھ مذہبی جھگڑے او رمناقشے پیدا ہوجاتے ہیں۔
یہ ماحول جب پیدا ہوتاہے تو معاشرے میں فنون لطیفہ کی سرگرمیاں کمزور ہوجاتی ہیں ۔ اور ثقافتی سرگرمیاں اس گھٹے ماحول میں پروان نہ پاتے ہوئے ختم ہوجاتی ہیں جس کی وجہ سے پورا معاشرہ گھمبیر خاموشی کا شکار ہوجاتا ہے کہ جس میں جذبہ امنگ اور جوش و لولہ نہیں رہتا ہے۔
بنیاد پرستی اور اقلیتیں
بنیاد پرستوں کاپہلا حملہ مذہبی اقلیتوں پر ہوتاہے ۔ وہ ان اقلیتوں کو اس لئے اپنا نشانہ بناتےہیں کیونکہ یہ سیاسی طور پر کمزور ہوتی ہیں ۔ اور اکثریت میں ان کے خلاف تعصب ہوتاہے ۔ اس لئے بنیاد پرست جماعتیں اقلیتوں کے خلاف اقدامات کے بعد خود کو فاتح سمجھنے لگتےہیں ۔ اور ان کی مثال بناکر دوسرے مخالف گروہوں او ر جماعتوں میں دہشت و خوف پیدا کرتے ہیں ۔ اور اس طرح سے یہ اپنا دائرہ بڑھاتےجاتےہیں ۔ اور اپنے مخالفوں کو ختم کرکےاپنی جارہ داری اور تسلط کےلئے راہیں ہموار کرنے کی کوشش کرتےہیں ۔
مثلاً پاکستان میں ان جماعتوں کا شکار احمدی ہیں ۔ ان کے خلاف اول یہ پروپیگنڈہ کیا گیا کہ وہ ملک دشمن ہیں ۔سازش کےذریعے حکومت پر قابض ہوناچاہتے ہیں او ریہودیوں سے ان کے تعلقات ہیں ۔ جب اکثریت کو ان کے خلاف بدظن کردیا تو حکومت سےمطالبہ کیا کہ انہیں غیر مسلم قرار دیا جائے ۔ غیر مسلم قرار دیئے جانے کے بعد مطالبہ ہواکہ انہیں حکومت کی ملازمتوں سے نکالا جائے اور ان کی سرگرمیو پر پابندی لگائی جائے پھر ان کے گھروں اور آبادیوں پر حملے شروع ہوئے اس نے انہیں مایوس اور ناکارہ بنا دیا ۔ یہی کچھ پروپیگنڈہ یہ جماعتیں سندھ میں ہندوؤں کے بارےمیں کرتی ہیں۔اور سندھ میں ہونے والی سیاسی بے چینی کا ذمہ دار نہیں ٹھہراتی ہیں اور انہیں ہندوستان کےایجنٹ کہتےہوئے ملک کا غدار قرار دیتی ہیں ۔
ایران میں بھی شاہ کی حکومت کے خاتمے کےبعد مذہبی اقلیتوں کے ساتھ ناروا سلوک ہوا ان میں خصوصیت سےبہائیوں کے ساتھ ظلم و ستم روا رکھا گیا اور انہیں سزاؤں کے بعد بڑی تعداد میں حکومت کی ملازمتوں سے نکال دیا گیا ۔ مصر میں بھی یہ جماعتیں قبطیوں کے خلاف ایسے ہی سخت اقدامات کے مطالبے کررہی ہیں ۔
بنیاد پرست نظریات کےمطابق مذہبی اقلیتوں کو برابر کے حقوق نہیں مل سکتے او رانہیں اکثریت کا تابع بن کر رہنا ہوگا اس طرح یہ نہ صرف جمہوری حقوق کے خلاف ورزی کرتے ہیں بلکہ انسانی حقوق کو بھی پامال کرتےہیں اور مساوات کے نظریئے کی نفی کرتےہوئے معاشرے کو مراعات وغیرہ مراعات یافتہ طبقوں میں تقسیم کردیتےہیں ۔
بنیاد پرستی عورتیں
بنیاد پرستوں کا نظریہ عورتوں کے بارے میں  روایتی مرد کی افضلیت کا ہے کہ جس میں عورت تمام برائیوں کی جڑ ہے۔ ناقص العقل ہے۔ اور صنف نازک ہے اس لئے ان کی حفاظت کی ضرورت اور اس بات کی ضرورت ہے کہ اس کی راہنمائی کی جائے او ردنیاوی معاملات میں اسےہدایات دی جائیں۔ان کی نگاہوں میں عورت کا اصل مقام گھر ہے اور اس کا سب سے بڑا فرض بچے پیدا کرنا او ران کی تربیت کرنا ہے گھر سےباہر کی دنیا مر دکی ہے اور اس دنیا پر مرد کی اجارہ داری ہے ۔لہٰذا یہ عورتوں پر پابندی لگاتے ہیں اور گھر کی چار دیواری سے قدم باہر نہ نکالیں ۔ اور مرد کی دنیا میں داخل نہ ہوں۔ اس کا گھر سے نکلنا آزادانہ گھومنا بات چیت کرنا اور اس دنیا کو دیکھنا ، مرد کے علاقوں پر جارحانہ حملہ تصور کیا جاتا ہے اس لئے وہ عورت کو حملہ آور سمجھتے ہوئے اسے سخت سزادینا چاہتا ہے ۔
گھر کے چار دیواری میں قیدرہ کر عورت نہ تو اس قابل ہوتی ہے کہ وہ تعلیم حاصل کرسکے ۔ اور نہ یہ اعلیٰ ملازمتوں او رعہدوں کےلئے وہ مردوں سے مقابلہ کرسکتی ہے اس طرح سے عورت مردوں کی دنیا سے خارج ہوجاتی ہے اور اس قابل نہیں ہوتی کہ وہ مردوں کی افضلیت کو چیلنج کرسکے۔
 بنیاد پرست اس کے علاوہ عورتوں کی زیب و زینت اور آرائش کےبھی خلاف ہوتےہیں اس لئے یہ پابندی عائد کرتےہیں کہ عورتیں ان سے پرہیز کریں۔ اور خود کو چادر میں لپیٹے ہوئے چھپاکےرکھیں ۔ یعنی مرد کو یہ موقع نہ دیں کہ وہ ان کےحسن اور خوبصورتی سےمتاثر ہو۔ عورتوں سےچوری اور ان کی جانب سے منفی رویہ بنیاد پرستوں کو خشک اور انتہائی سنجیدہ کردیتا ہے ۔ اور ان کےلئے عورت سوائے جنسی تسکین کےلئے او رکچھ نہیں رہتی۔
بنیاد پرستی اور روشن خیالی
بنیاد پرست جماعتیں روشن خیالی ، لبرل اور سیکولر ذہن رکھنےوالے دانشوروں اور فن کاروں کو اپنا دشمن سمجھتی ہیں ۔ کیونکہ ان کے خیالات و نظریات اور ان کی سرگرمیاں ان کے راستے میں زبردست رکاوٹ بنتی ہیں۔ اس لئے ان کے خلاف ان کا رویہ یہ ہوتاہے کہ انہیں ڈرا دھمکا کر اور تشدد کے ذریعے خاموش کردیا جائے یا انہیں ملازمتوں سےمحروم کرکے مالی و سائل محدود کرکے اس قابل نہ چھوڑا جائے کہ وہ کوئی چیز تخلیق کرسکیں ۔ ان لوگوں کے خلاف جو مہم چلائی جاتی ہے اس میں ان لوگوں کو ملک دشمن ،غدار اور مذہب کے خلاف کہا جاتاہے ۔ او راگر انہیں یعنی پابندی بنیاد پرستوں کو حکومت کی حمایت حاصل ہو۔تو اس صورت میں ان کی تحریر و تقریر پر پابندی لگوائی جاتی ہے ۔ریڈیو اور ٹی وی پر ان کا داخلہ بند کردیا جاتاہے ۔ سرکاری ملازمتوں کاحصول ان کے لئے ناممکن ہوجاتاہے ۔ جب یہ صورت حال ہوتو ناشر ان کی کتابیں چھاپنے سے انکار کردیتے ہیں ۔ کتاب فروش ان کی کتابیں فروخت کرنے پر تیار نہیں ہوتے ،او رنہ ہی اخبارات او ررسالوں میں ان کی تحریروں کے لئے کوئی جگہ رہتی ہے ۔ نتیجہ  یہ ہوتاہے کہ لوگوں تک ان کے خیالات و نظریات پہنچنے کےتمام راستے بند ہوجاتےہیں ۔
بنیاد پرست جماعتوں کا مشن
مسلمان ملکوں میں سب سے پہلے جو جماعت نوآبادیاتی نظام مغربی تہذیب اور جدیدیت کے خلاف مسلمان معاشروں میں اسلامی روح پیدا کرنے کے لئے منظّم ہوئی وہ مصر کی اخوان المسلمون ہے ۔ کہ اس کا بانی حسن البناء تھا، اس نے 1929 ء میں مصر کےشہر اسماعیلیہ کی بنیاد رکھی ۔ بعد میں جب تنظیم مستحکم ہوئی تو اس کاصدر مقام قاہرہ آگیا ۔ حسن البناء نے جماعت کے امراض و مقاصد بیان کرتے ہوئے جس بات پر سب سے زیادہ زور دیا وہ یہ تھا کہ :
(1) مذہبی مناظروں اور جھگڑوں سے پرہیز کیا جائے۔
(2) جماعت میں اہم اور مشہور شخصیات کے اثر و رسوخ کو بڑھنے نہ دیا جائے ۔
(3) ایسی جماعتو سے دور رہا جائے کہ جو تفرقہ پیدا کرتی ہیں ۔
(4) جماعت کے ہر پروگرام او رمنصوبے کو مرحلہ وار پورا کیا جائے اور اس طرح سے اسے تکمیل تک پہنچایا جائے ۔
(5) جماعت کے مقاصد اسی وقت پورے ہوسکتے ہیں کہ جب سیاسی طاقت او راقتدار ہو،اس لئے سیاسی اقتدار کے حصول کےلئے جد وجہد کرنی چاہئے ۔ چاہے اس کے لئے مسلح مزاحمت ہی کیوں نہ کرنی پڑے۔
(6) سیاسی اقتدار کے فوراً بعد مذہبی حکومت کا قیام عمل میں لایا جائے گا۔ اور پھر حکومتی اداروں کے ذریعے تعلیم ،قانون اور عدلیہ کو مذہبی قوانین کے ذریعے منظّم کیا
(7) جماعت اس بات کی کوشش کرے گی کہ عرب اور دوسرے غیر عرب مسلمانوں میں اتحاد پیدا کیا جائے اور جس کی بنیاد مذہب پر ہو۔
(8) ان تمام ملکوں کےخلاف جدو جہد کی جائے کہ جو مسلمان ملکوں کے خلاف ہیں۔
اخوان کا اثر نہ صرف مصر میں رہا بلکہ یہ شام ، عراق اور دوسرے عرب ملکوں میں بھی سرگرم رہے مصر میں ناصر اور سادات کے زمانے میں یہ بحران کاشکار رہے ۔ کیونکہ انہیں حکومت کی مخالفت کاسامنا کرنا پڑا اور ان کے سرکردہ راہنما حکومت کی جانب سے پھانسی پر چڑھادیئے گئے اس بحران کی وجہ سے ان کی کارکردگی متاثر ہوئی ۔ جس کے نیتجےمیں مصر میں دوسرے کئی گروہ جو اخوان سے زیادہ پر تشدد ہیں وہ ابھرے ان میں التکفیر و الہجرہ ، حزب التحریر الاسکوائر جماعت الجہاد ، قابل ذکر ہیں ۔
جان سپوسی ٹو (JOHN ESPOSITO) نے اپنی کتاب ‘‘ اسلام اور سیاست ’’ جو نیویارک سے 1984ء میں چھپی ہے بنیاد پرستوں کے مختلف گروہوں کےخیالات ونظریات کواس طرح بیان کیا ہے:
(1) مسلمانوں کامقصد اس دنیا میں صرف ایک ہے اور وہ خداکےمشن کی تکمیل ۔
(2) خدا ہی فرد اورمعاشرے پر حکمران ہے۔
(3) خدا کے مشن کی تکمیل شریعت کے نفاذ کےذریعے ہوسکتی ہے اور شریعت کی بنیاد قرآن و سنت ہے۔
(4) اسلام مکمل ضابطہ حیات ہےکہ جس میں مذہب ،سیاست، ریاست، اورمعاشرے کےتمام پہلو آجاتےہیں ۔ اس لئے اسلام کےذریعے خدا کی حکمرانی قائم کرنی چاہئے ۔
(5) شریعت کے قیام کامطلب ہے،مغربی قوانین اور طرز زندگی کامکمل خاتمہ ۔
(6) مغربی سیاسی نظاموں ،قوانین اور طرز حیات نے مسلمان معاشرے میں سیاسی، سماجی اور معاشی بدعنوانیوں کو پیدا کیا ہے جس کی وجہ سے وہ دوبارہ جاہلیت کےدور میں پہنچ گئے ۔ اس لئے مغربیت اور جدیدیت کو بالکل ختم کردیا جائے ۔
(7) مغرب کی صلیبی       جنگوں کی ذہنیت اب مغربی استعمار اور صیہونیت کی شکل میں مسلمانوں کو تباہ کررہی ہے۔
(8)اسلامی حکومت وہی ہوتی ہے کہ جو شریعت کو نافذ کرے۔ اس لئے اگر کوئی حکومت جو مسلمانوں کی ہو مگر شریعت کی پابند نہ ہو۔ تو ایسی حکومت غیر اسلامی اور غیر قانونی ہے اور اس کے خلاف جہاد فرض ہے۔ مسلمانوں کو اپنی ایسی حکومتوں کو الٹ دینا چاہئے اور ان مسلمان کے خلاف بھی لڑنا چاہئے جو اس جنگ میں ان کا ساتھ نہ دیں ۔
(9) منکروں اور کافروں کے خلاف جہاد فریضہ ہے اور ان کی جائیدادوں کی ضبطی جائز ہے۔ اہل کتاب   بھی اب منکروں میں ہیں اس لئے غیر مسلم اقلیتوں کو دبا کر رکھاجائے ۔
(10) وہ علماء جو غیر اسلامی حکومتوں کے ساتھ ہیں ۔ ان کی زندگی پاکیزہ نہیں ، اس لئے وہ مسجدیں بھی کہ جن پر حکومتوں کا تسلط ہے وہ غیر اسلامی سرگرمیوں کامرکز ہیں ۔
بنیاد پرست جماعتیں صرف ان مسلمان ملکوں تک محدود نہیں کہ جہاں جمہوری اور سیکولر ادارے اپنی بقا ء کےلئے جد وجہد کررہے ہیں ۔ بلکہ یہ سعودی عرب میں بھی موجود ہیں کہ جو قدیم بنیاد پرستی کے نظریات پر عمل کررہا ہے ۔ یہاں کے حکمران طبقوں میں اس وقت تبدیلی آئی جب تیل کی دولت کے بعد وہ بدعنوانیوں  اور عیاشیوں میں مبتلا ہوگئے ۔ ان کے اس رویے کے خلاف ایسے خفیہ گروہ موجود ہیں کہ جو موجودہ حکومت کو غیر اسلامی سمجھتے ہیں ۔ انہیں میں عبداللہ القحطانی کا گروہ تھا کہ جس نے 1979ء میں مکہ پر قبضہ کرلیا تھا، اور یہ اعلان کیا تھا کہ سعودی عرب میں بدعنوانیوں کے خاتمہ کےلئے سعودی خاندان کا تختہ الٹنا ضروری ہے ۔
بنیاد پرستی کی لہر اس وقت تمام مسلمان ملکوں میں موجود ہے ، ترکی میں بھی کہ جو ایک سیکولر ملک ہےوہاں بھی نوجوان لڑکیا ں چادر اوڑھنے اور نوجوان لڑکے داڑھیاں بڑھا کر بنیاد پرستی کے اثرات کا اظہار کررہےہیں ۔ مغرب اور امریکہ کہ جہاں مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد آبا د ہے ان میں بھی مغرب سےنفرت کےردعمل میں بنیاد پرستی کے جراثیم جڑ پکڑ رہے ہیں ۔ اور وہ اپنے تشخص کو برقرار رکھنے کےلئے مذہبی جماعتوں میں شا مل ہورہے ہیں ۔
بنیاد پرستی اور سائنسی ایجادات
اس وقت سائنس کی ایجادات کامرکز امریکہ اور مغربی دنیا ہے اور ان کے ہاں جو نئی ایجادات ہوتی ہیں ۔ وہ معاشرے کی ذہنی ترقی کے ساتھ ہم آہنگ ہوتی ہیں ۔ اس لئے ان کا عام زندگی اور معیار میں ایک ترقی پسند کردار ہوتا ہے ۔ لیکن جب یہی سائنس اور فنی ایجادات پسماندہ معاشروں میں آتی ہیں۔ تو ذہنی پسماندگی کے سبب ان کاکردار بھی رجعت پرست ہوجاتاہے ۔بلکہ یہ پس ماندگی اور رجعت پرستی کی جڑیں مضبوط کرتی ہیں ۔ مثلاً لاؤڈ اسپیکر ، ٹیپ ، ویڈیو ،فلم ، ریڈیو اور ٹی وی ایجادات ہیں ۔ کہ جنہوں نے مغرب    میں معاشرے کی ذہنی ترقی میں حصہ لیا اور ان کے ذریعے سے انہوں نےدنیا کے بارے میں معلومات کو پھیلا کر ایک عام آدمی پہنچا دیا۔ مگر جب یہی ایجادات پسماندہ ملکوں میں آئیں تو ان کا استعمال آمروں ، مطلق العنان و نظریاتی حکومتوں نے اپنے مقاصد کے لئے کیا اور لوگوں کودنیا کے معاملات سےبے خبر رکھنے کی بھرپور کوشش کیں ۔ جب یہ ایجادات بنیاد پرست جماعتوں نے استعمال کرنا شروع کیں تو انہوں نے ان کے ذریعے اپنے خیالات و نظریات کی تشہیر کی ۔ لاؤڈ اسپیکر کا مسجدوں میں استعمال جس طرح پاکستان میں ہورہا ہے اس کا اندازہ ہر شہری کو ہے۔ یہی حال ٹیپ او رویڈیو کا ہوا ہے کہ تمام بنیاد پرست جماعتیں اپنے راہنماؤں کی تقریریں ٹیپ کرکے یا ان کی ویڈیو فلمیں بنا کر ملک کو کونے کونے میں پہنچا دیتی ہیں ۔ ایران میں خمینی کی مقبولیت میں ویڈیو فلموں اور ٹیپ ریکارڈز کابڑا دخل ہے۔ او ریہی صورت حال آج پاکستان میں ہے کہ ہر مذہبی جماعت اپنے جلسوں او رجلوسوں کی ویڈیو فلمیں بنا کر اس کے ذریعے اپنے خیالات کی تشہیر کرتی ہیں ۔ اس طرح سےیہ ایجادات ہمارے ملکوں میں ترقی کی بجائے بنیاد پرستی کے خیالات کو مضبوط کررہی ہیں ۔
بر صغیر میں بنیاد پرستی کے رجحانات
اس پس منظر کےبعد میں ضروری سمجھتا ہوں کہ برصغیر ہندوستان میں بنیادپرستی کے رجحانات پر مختصر روشنی ڈالوں ۔ ہندوستان میں مسلمانوں کے ساتھ ہی مسلمان معاشرے میں بنیاد پرستی اور احیاء کی تحریکیں بھی آئیں ۔ جب ہندوستان میں مسلمانوں اور ہندوؤں میں سماجی تعلقات بڑھے اور اس کےنتیجے میں انہوں نے ہندوؤں کی بہت سے ثقافتی رسومات کو اختیار کرلیا، تو اس مرحلے پر علماء نے اس پر شدید رد عمل کااظہار کیا ۔ اور ہندو رسومات کو اختیار کرنے پر تحریکیں شروع کیں ۔ اور اس بات پر زور دیا کہ اسلام کااحیاء ہونا چاہئے ۔ ان علماء میں خاص طور سے شیخ یحییٰ منیری، مہدی جونپوری، احمد سرہندی ، شاہ ولی اللہ اور سید احمد شہید قابل ذکر ہیں ۔ اگر چہ یہ تحریکیں اور ان علماء کے خیالات محدود رہے اور یہ کبھی بھی عوامی مقبولیت حاصل نہ کرسکے ۔ مگر انہوں نے اپنے وقت میں خاص خاص گروہوں کے مفادات کے لئے کام کیا ۔ اور آخر میں اپنے خیالات کی وجہ سے یہ مسلمان معاشرے سے کٹ کر ایک علیحدہ فرقہ بنتے چلے گئے ۔
ہندوستان میں علماء ایک سیاسی جماعت کی حیثیت سے اس وقت منظّم ہوئےکہ جب مغل حکومت زوال پذیر ہوچکی تھی او رانگریزی اقتدار نے مسلمان معاشرے کو سیاسی ،سماجی اور معاشی بحرانوں سے دو چار کر رکھاتھا ۔ جب تک مسلمان حکمران سیاسی طور پر طاقت میں رہے ان کےمعاشرے او ر مذہب کو بیرونی طور پر کسی چیلنج کاسامنا نہیں کرنا پڑا ۔ ہندومذہب چونکہ کوئی تبلیغی مذہب نہیں اور اس میں تبدیلی مذہب کی کوئی گنجائش نہیں ، اس لئے وہ اسلام کے مقابلے میں نہیں آیا کسی چیلنج کےنہ ہونے کی وجہ سے ہندوستان کا مسلمان معاشرہ ایک جگہ ٹھہر کر رہ گیا ۔ پلاسی ( 1857ء) اور بکسر (1762ء) کی جنگوں نے جب مسلمانوں کی سیاسی قوت کو توڑ کر رکھ دیا تو اس کے بعد سے وہ انگریزوں کےبڑھتےہوئے اقتدار کےسامنے زیادہ دیر ٹھہر نہیں سکے اور مسلسل پسپا ہوتے چلے گئے ۔
حکمرانوں کی اس ناکامی کے بعد ہندوستان میں علما ء نے مذہبی بنیادوں پر تحریکیں چلائیں تاکہ وہ سیاسی اقتدار حاصل کرنےمیں مدد دے سکیں ، ان میں  خصوصیت سےسید احمد شہید (وفات 1832ء) کی تحریک تھی جس کا مقصد یہ تھاکہ اسلام کو مشرکانہ رسومات سےپاک کر کے ایک ایسی اسلامی ریاست کو قائم کیا جائے کہ جو قرون اولی کے ماڈل پر ہو۔ بنگال میں فرائضی جنوبی ہندوستان میں موپلہ تحریک کو مذہبی نعروں کے ساتھ اٹھا یا گیا تاکہ مسلمانوں کے سیاسی و معاشی مسائل کو حل کیا جائے ۔ مگر یہ تمام تحریکیں ناکام ہوئیں ۔ اس کے بعد سب سے بڑا المیہ 1857ء کا تھا کہ جس میں مسلح جدوجہد کے ذریعے سیاسی تبدیلی کی تمام امیدیں ختم ہوگئیں اور اس ناکامی اور اس کے نتیجے میں ہونے والی تباہی و بربادی نے مسلمان معاشرے پر گہری اداسی طاری کردی۔ مایوسی ، ناامیدی، بے چارگی، خستگی ، و کہنگی کا احسا س ٹوٹ پھوٹ اور شکستگی سے دوچار ہونے کےبعد معاشرے میں دو قسم کے رجحانات پیدا ہوئے ۔
(1) علماء نے مسلمان معاشرے کے زوال اور اس کی شکست کی ذمہ داری لوگوں پر ڈال دی جنہوں نے اسلام کی بنیادی تعلیمات و اصولوں سےانحراف کیا۔ اور اس کے نتیجے میں زوا ل سےدو چار ہوئے ۔ مرض کی اس تشخبص کے بعد بنیاد پرست جماعتیں منظّم ہونا شروع ہوئیں تاکہ معاشرے میں اسلامی تعلیمات کو مقبول کیا جائے اور مسلمانوں میں اسلامی روح کو پیدا کیا جائے او ران میں دیوبندی ، فرنگی محل اور جماعت اہل حدیث وغیرہ شامل ہیں ۔
(2) دانشوروں کا ایک چھوٹا سا گروہ ایسا تھا کہ جنہوں نے بنیاد پرستی و احیاء کی بجائے اس بات پرزور دیا کہ اسلام کو جدید اور ترقی پسند قوتوں کے ساتھ مل کر آگے  بڑھنا چاہئے ۔ ان کا استدلال یہ تھا کہ اسلام میں یہ گنجائش موجود ہے کہ وہ خود کو بدلتے ہوئے حالات کے مطابق تبدیل کرے۔ چونکہ ان کے سامنے مغربی دنیا کی ترقی تھی ۔ اس لئے وہ مغربی روایات اور اقدار کو اسلامی رنگ میں ڈھال کر آگے بڑھنا چاہتے تھے ۔ ان خیالات کو مقبول بنانے والے ہندوستان میں سرسید احمد خاں تھے ۔
بنیاد پرستی اور ترقی پسندی کی تحریکوں میں جو فرق تھا وہ یہ تھا کہ بنیاد پرست مغربی تہذیب و روایات سے نفرت کرتے تھے اور ان کا رویہ علیحدگی پسندی کا تھا جب کہ ترقی پسند تحریکیں مغربی روایات سے سمجھوتہ کرتے ہوئے ان کے ذریعے اصلاح چاہتی تھیں ۔ دوسرا بنیادی فرق یہ تھا کہ بنیاد پرست تحریکیں مسائل کاحل ماضی میں تلاش کرتی تھیں ، جب کہ ترقی پسند ماضی کی بجائے حال اور مستقبل کو نظر میں رکھے ہوئے تھے ۔
برصغیر ہندوستانیوں میں ترقی پسندی کی تحریکیں جو سرسید سے لے کر قیام پاکستان تک کئی شکلوں میں وجود آئیں سب ناکام ہوگئیں اور بنیاد پرستی و احیاء کی تحریکیں کسی نہ کسی صورت میں برابر فعال ہیں اور ہمارے معاشرے کی زندگی پر مسلسل اثر انداز ہورہی ہیں ۔ اس کی بھی کئی وجوہات ہیں: اول ہمارا معاشرہ جاگیردارانہ ثقافت کا حامل ہے اس لئے اس میں جہالت اور تو ہم پرستی غلبہ ہے، اور اس ماحول میں ترقی پسند نظریات کی کوئی پذیرائی نہیں ہوسکتی ہے۔ ترقی پسند تحریکیں جب اٹھتی ہیں ۔ تو صنعتی ثقافت کے فقدان کی وجہ سے یہ اپنی کوئی بنیادیں بنانے نہیں پاتیں ۔ اس لئے وقتی طور پر ابھرتی ہیں اور ایک محدود گروہ پر اثر انداز ہوکر ختم ہوجاتی ہیں ۔جیسے سر سید احمد کی تحریک صرف مسلمان انگریزی تعلیم یافتہ اور تنخواہ دار طبقوں تک محدود رہی۔ کیونکہ اس وقت یہ ان کے مفادات میں سے تھا کہ راسخ العقیدگی او رمذہبی علیحدگی سےچھٹکارا پایا جائے اور انگریز کی ملازمت اختیار کی جائے ۔ مذہب کا ترقی پسند نظریہ ان کےلئے یہ راہیں ہموار کرسکتاتھا ۔پاکستان بننے کے بعد وقتی طور پر غلام احمد پرویز کو بھی ایک محدود تعلیم یافتہ طبقے میں مقبولیت ہوئی ۔ مگر اس کے مقابلے میں بنیاد پرست جماعتیں اس لئے کامیاب رہیں ۔ اور آج بھی ہیں کہ انہیں پسماندہ عوام اور جاگیر دار طبقےسےمددملتی رہتی ہے۔
ہندوؤں میں بنیاد پرستی
برصغیر میں بنیاد پرستی اور احیاء کی تحریکوں کو سمجھنے کےلئے ضروری سمجھتا ہوں کہ ہندو مذہب میں اٹھنے والی تحریکوں کابھی تجزیہ کیا جائے ۔ دراصل انگریزوں کی آمد او ران کے اقتدار کے بعد ہندوؤں اور مسلمانو ں میں یہ سوالات پیدا ہوئے کہ ان عوامل پر غور کیا جائے کہ جن کی وجہ سے ان کا معاشرہ پسماندہ اور جاہل رہ گیا تھا اس پسماندگی کو کیسے دور کیا جائے اصلاح کے ذریعے یا احیا کے وہ بنیاد پرستی کےذریعے ؟ ہندو معاشرے کو یہ وقت پیش آئی کی ان میں اس وقت تک ‘‘سنہری ماضی’’ کا کوئی وجود نہیں تھا اس کی غیر موجودگی میں ان کے ہاں اصلاح کی تحریکیں زیادہ سرگرم رہیں ۔
ہندوؤ ں میں سنہری زمانے کا تصور اٹھارہویں صدی میں رایل ایشیا ٹک سوسائٹی کے قیام کے بعد پیدا ہوا۔ جب کہ انگریز سکالرز نے ہندوؤں کی قدیم کتابوں کو شائع کرنا شروع کیا ان کی تحقیق کے ذریعے سنسکرت زبان کی اہمیت اجاگر ہوئی اور انہوں نے ہندو فلسفے کے 6 مکاتب فکر کو مرتب کیا، منو کے شاستر جو قدیم مسودوں میں سے تھے انہیں تلاش کیا اس کے علاوہ ہندو متھ اور علامات کے بارے میں نئے نئے انکشافات کئے ۔ اس کانتیجہ  یہ ہوا کہ ہندوؤں کی قدیم تاریخ کی تشکیل تو ہوئی اور ساتھ ہی ‘‘ماضی کے سنہری دور’’ کا تصور پیدا ہوا کہ جس کی طرف واپسی ہندو بنیاد پرستوں کا آئیڈیل بن گئی۔
قابل ذکر بات یہ ہے کہ ہندوؤں میں بنیا د پرستی اور احیا ء کی تحریکیں صرف برہمنوں او راونچی ذات والوں میں محدود رہیں کیونکہ احیاء سے نچلی ذاتوں کو کوئی دلچسپی نہیں تھی ۔ وہ صدیوں سے برہمنوں کےنظام میں ذات پات کی تقسیم کی وجہ سے ذلت و خواری کی زندگی گزار رہے تھے ۔ اس کے بر عکس انگریزی دور میں جو سیکولر نظام قائم ہوا، اس میں انہیں پہلی مرتبہ تھوڑی بہت آزادی ملی اور اونچی ذات والوں نے اپنی کچھ مراعات کھوئیں ۔ اس  لئے یہ ان کے مفاد میں تھا کہ وہ ہندو بنیاد پرستوں کی تحریکوں کو فعال بنائیں ۔ اس مقصد کے لئے انہوں نے قدیم ہندو رسومات کا احیاء کیا او رخاص طور پر دیوی دیوتاؤں کے جلوس نکالنے شروع کئے ۔ گنگا دھر تلک نے سب سے پہلے گنیش کے تہوار کو دھوم دھام سے منانے کا سلسلہ شروع کیا۔ اس کے بعد یہ پورے ہندوستان میں مقبول ہوگیا ۔ پھر جیسے جیسے نئی جماعتیں بنتی رہیں اسی طرح سےنئے نئے تہوار وں اور رسومات کو منانے کاسلسلہ شروع ہوگیا ۔
آج ہندوستان میں یہ بنیاد پرست جماعتیں ووٹ حاصل کرنےاور انتخابات جیتنے کے لئےمذہبی علامتوں اور مذہبی دیو مالائی عقیدوں کا سہارا لے رہے ہیں ۔ اس کی ایک کڑی رام جنم بھومی بابری مسجد ہے۔ مگر ہمیں اس حقیقت کو فراموش نہیں کرنا چاہئے کہ ہندوستان کا ابھرتا ہوا صنعتی اور بورژ و ا طبقہ ان فرقہ وارانہ فسادات کو زیادہ عرصہ تک برداشت نہیں کرے گا کیونکہ ان فسادات کےنتیجے میں جو ہنگامے ہوتےہیں ہرتالیں ہوتی ہیں اور کرفیوں لگتے ہیں اس سے صنعتی پیداوار بری طرح متاثر ہوتی ہے اس لئے ہندوستان کےبڑھتے ہوئے معاشی نظام کےلئے ضروری ہےکہ یہ فسادات ختم ہوں یہی وجہ ہے کہ ہندوستان میں علمی و عملی تحریکیں فرقہ واریت اور بنیاد پرستی کے خلاف جد وجہد میں مصروف ر ہیں ۔ اور سیکو لر روایات کو مستحکم کرناچاہتی ہیں تاکہ ہندوستان کے تمام فرقے آزادی سے اس کی ترقی میں حصہ لے سکیں ۔
پاکستان میں بنیاد پرستی
قیام پاکستان کے بعد یہاں نہ تو بنیاد پرست جماعتیں مقبول تھیں او رنہ ہی یہ موثر سیاسی طاقت تھیں ۔ مگر جیسے جیسے پاکستان میں جمہوری ادارے کمزور ہوئے اور جمہوریت کی بجائے آمرانہ شخصی نظام حکومت مستحکم ہوا ۔ توویسے ویسے سیاست میں عوام کی شرکت ختم ہوگئی ۔ چند طبقے حکومت او رریاست کے تمام ذرائع پر قابض ہوکر ان سے فائدہ اٹھانے لگے جب کہ عوام کےلئے جہالت ، غربت اور بیماریوں کے نہ حل ہونےوالے مسائل چھوڑ دیئے۔
1971 ء کے انتخابات میں عوام نے ذوالفقار علی بھٹو کو روٹی، کپڑا اور مکان کے نام پر ووٹ دیا مگر بھٹو کا سوشل ازم عوام کےمسائل کو حل کرنے کی بجائے اپنے اقتدار کی جڑیں مضبوط کرنے میں مصروف رہا۔ ستم ظریفی تو یہ ہےکہ اپنے اقتدار کو بچانے کے لئے پاکستان میں سب سے پہلی حکومت کی جانب سے بھٹو نے بنیاد پرستی کی حوصلہ افزائی کی اور اس کی جڑوں کو مضبوط کیا ۔1973ء کے دستور میں اسلامی دفعات ، احمدیوں کو جمہوری طریقے سے غیر مسلم قرار دینا ۔ اور معاشرے کو اسلامی بنانے کےکئے جمعہ کی چھٹی ، تعلیمی اداروں میں اسلامیات او رمطالعہ پاکستان کو لازمی قرار دینا، کعبہ کو بلواکر اس کےپیچھے لوگوں کو نماز پڑھوانا۔ اور قرآن کانفرنسوں کا انعقاد یہ سب اس دور کی یادگاریں ہیں ۔
معاشرے کو اسلامی بنانے کا جو عمل بھٹو نے شروع کیا تھا ا س کوضیاء حکومت نےآگے بڑھایا ۔ حدود قصاص و ویت ، زرعی اصلاحات کا خاتمہ اور شرعی عدالتوں کا قیام اس سلسلے کی کڑیاں ہیں ۔ موجودہ حکومت (1991ء) میں شریعت ایکٹ کو نافذ کرکےمعاشرے کو اسلامی بنانے کاعمل جاری رکھاہے۔ ا س کانتیجہ یہ ہے کہ ریاستی اداروں کی سرپرستی میں بنیاد پرستی کی تبلیغ سے اس ملک کی ترقی پسند اور روشن خیال جماعتیں اور گروہ انتہائی کمزور ہوگئے ہیں۔ اور ان کے لئے یہ مشکل ہوگیا ہے کہ وہ ان چیلنجوں کا جواب دے سکیں ۔ علما ء و مشائخ اور حکمران طبقوں کی موقع پرستی نے ترقی و سیکولر سوچ کی راہوں کو بند کردیا ہے اور ملک پوری طرح سے بنیاد پر ستوں کی گرفت میں ہے ۔
اثرات
پاکستان معاشرے میں بنیاد پرستی کےاثرات ظاہر ہونا شروع ہوگئے ہیں۔ ان میں سب سے اہم عنصر تشدد کا ہے۔ بنیاد پرست جماعتیں طاقت و قوت کے ذریعے اپنےنظریات کو لوگوں پر مسلط کرناچاہتی ہیں۔ اس لئے ذرا سی اختلاف پر یہ ایک دوسرے کے راہنماؤں اور کارکنوں کو قتل کرنے میں مصروف ہیں ۔ اس تشدد کا شکار مذہبی اقلیتیں ہیں کہ جن کے وقتاًٰ فوقتاً ہنگامے رہتے ہیں ۔
بنیاد پرستی کی وجہ سے لوگوں کی اکثریت مذہبی جھگڑوں ،مناظروں او رمناقشوں میں الجھ کر رہ گئی ہے۔ اور معاشرے کے اہم سماجی مسائل جن میں غربت ، بیماری ، جہالت او رکم غذائیت شامل ہیں ۔ ان پر کوئی توجہ نہیں دی جارہی ہے ۔ ملک کے وہ ذرائع کہ جو ان مسائل کو دور کرنے پر صرف ہو، وہ پولیس فوج اور خفیہ اداروں کی نظر ہوجاتےہیں ۔
ہنگامو ں او رفسادات کی وجہ سے زرعی و صنعتی پیداوار میں کمی ہورہی ہے ۔ جس کی وجہ سے ملک دن بدن زیادہ پسماندہ ہوتا جارہا ہے۔ سماجی طور پر بنیاد پرستی معاشرے سے ہم آہنگی اور یگانگت کے تمام جذبات کوختم کردیا ہے سب سے بڑھ کر یہ کہ ہماراتعلیمی نظام جو بنیاد پرستی کے زیر اثر نافذ کیا گیا ہے وہ ایسے نوجوان پیدا کررہا ہے جو تنگ نظر اور متعصّب ہیں جو تشدد کے ذریعہ مسائل کاحل چاہتےہیں ۔ یہی وجہ ہےکہ ہمارا معاشرے جمہوریت روشن خیالی او رسیکولر ازم کے بجائے ، فاشزم’ آمریت اور انتہاء پسند ی کی جانب بڑھ رہاہے۔